Buddhism Series 8 - Use of the Teachings 《佛教叢書8－教用》
Buddhism and Peace 佛教與和平
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佛教與和平永久的和平是千古以來人人夢寐以求的美景，生活在地球上的每一個人，都有和平的願望，人人都有權利要求過安定、福樂、沒有戰爭恐懼的生活，因而有環保、禁核、限武的呼籲；但這些並未能有效而具體地達到和平的目的，因為「和平」並不光意味著沒有戰爭或戰爭停止，而是要求永久的幸福與安寧。經云：「內有不平不和之心為因，外有不和不平之事為緣，彼此互相影響，世界才有永無寧日的結果。」故只重視禁核等外在措施，而不重視內心的淨化，皆非真正的和平。
佛法著重於內心的淨化，它認清世界不平等的根本，源於人們內在的無明我執，人類貪求權力、名譽的慾望所致，由於貪染心的佔有，彼此就會引起衝突，從而招來不息的鬥爭。因此，佛教告訴我們要根治世界的亂源，須從人們的心靈淨化做起，從眾生心中去實現人心的和平，從實踐佛教的無我、慈悲、尊重、和平的教義，才能完成世界的真正和平。所以，佛法才是和平主義的內容與力量。
◆以無我觀致力和平
《金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」「我」是紛爭的根源。華文的「我」，旁邊是個「戈」，暗喻「我」是引起糾紛的最大因素；英文的「我」是個大寫字母，可以見得「我」是多麼的自尊自大！人類往往因為執著於「我」的看法、「我」的財富、「我」的利益、「我」的名位……，因「我」而自私，因「我」而執著，因「我」而愛染，因「我」而紛爭，「我」之一念，令人永不安寧。《法華經．譬喻品》說：「我見太重之人，喻如餓鬼。」因此，欲求世界的和平，必須無我，無我才能大公，大公才能無私，無私才能和平。
第二次世界大戰末期，美國總統羅斯福問太虛大師：「如何才能和平？」大師回道：「慈悲無我。」所以想要求得和平，正本清源之道，首先要消除心中的我執。
佛陀開示比丘：「衣服不慎撕破，內心會懊喪；樹葉在身旁掉落，內心毫不介意。實因衣服有我執而起愛染，樹葉與己無關，不起愛染也。」
為了喚起世人捨除執染的錯誤見解，佛陀說法時，即以「緣起無我」的正見，糾正眾生以自我為中心的謬見，進而以無我的實踐利益眾生，以無我的精神處事待人。
因為無我，則無對待；因為無我，則無顛倒。因此，「無我所招致的和平，才是根本的和平」。
◆以慈悲行實踐和平
「一切法若無慈悲，皆為魔法；一切法若有慈悲，則皆佛法。」
慈悲是佛法的根本。《法句經》云：「眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖。」吾人若能彼此易位，若能視眾生如己，則實踐慈悲不難。
中國南北朝時，佛圖澄為救度被殘害的無辜百姓，以慈悲化度視人命如草芥的石勒、石虎，普救天下蒼生，即為膾炙人口的一例。
阿育王征服印度諸多小國，怨恨不止，以慈悲攝受，以「法」教化，民心才肯降服，所以用慈悲和法的力量，才能化解兇暴。
佛教所提倡的慈悲，「慈」能與樂，「悲」能拔苦，不但要以同體的慈悲來解救眾生，更要用無緣的慈悲為廣大眾生救苦救難；不僅要消極的不做惡事，更要積極的行善；不只要一時口號的慈悲，還要力行務實的慈悲；不唯以圖利求償而行慈悲，更要無相無償而行慈悲。吾人若能有此共識，則見他人痛苦時，即能以悲心拔除其苦厄；當見不歡時，即能以悲心施予安樂。《涅槃經》云：「慈息貪欲，悲止瞋恚。」人人能以慈悲相待，則一切眾生皆得福樂。果能如此，則世界才能和平。
◆以尊重心謀求和平
人人都喜歡被人尊重，卻容易忽略去尊重別人。「己所不欲，勿施於人」，是尊重他人的基本原則。「佛法在恭敬中求」，是學道的基本要件。每一個人生存的空間都有其發揮一己之長的地方，就如眉毛在人的顏面上，與眼睛、鼻子比起來，似乎沒有什麼具體的功用，但微妙處就在於少不了它，否則人的顏面就不像個人。中國的古人一直主張：君子不為苛察，要敬人、愛人，記人之長，忘人之短；要揚人之善，勿訐人之惡。
五個手指互相尊重，才能團結成一個拳頭，一個拳頭才有力量，有力量才能謀求和平。
中國戰國時代為人稱頌的「將相和」故事，即藺相如尊重廉頗，並得到廉頗尊重的回報，趙國文武大臣得以和平相處，使趙國能避免強鄰的侵擾，化戾氣為祥和的美談傳頌千古。
佛教的信仰，念佛拜佛，都建立在尊重上。沒有尊重，彼此猜忌，彼此輕視，怎能和平相處？信徒尊重三寶，佛教才能和平有序。沒有尊重的和平，不能持久；欲圖持久之和平，必須建立尊重之心。佛門大眾若能互重互敬，團結一致，則祈願世界和平，當非難事。
◆以平等心進取和平
平等與和平是一體兩面的真理。佛教是一個愛好和平的宗教，因為佛教有平等的精神。當初佛陀在菩提樹下金剛座上初成道時，即宣告說：「大地眾生皆有如來智慧德相。」此一生佛平等的宣言，實為萬億眾生得救的明燈。
佛陀成立僧團，標舉六和敬，以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說：「我不攝受眾，我亦是僧數。」佛陀常為有病比丘洗滌身體，替失明弟子穿針縫衣，向初學比丘懺摩，佛陀以平等心與僧團大眾相處，從未以統治者自居。這是說明平等必須要人我共尊，平等不是用強制的手段逼迫對方就範，而應該顧及對方的尊嚴，唯有人我共尊，才能達到彼此平等的境地。
平等更需要彼此立場互易，經典上一再提醒我們要如何增長慈悲胸懷，例如見到別人苦難，要設身處地的為對方設想，假如他是我，假如我是他，如此立場互易，才能建立自他平等的相處。
《雜阿含經》裡的四不可輕，也說明平等的原則。佛陀主張的「一切眾生皆有佛性」、「男女皆能為僧」、「四姓皆可出家」、「不輕後學」等，處處都樹立了佛法和樂、平實、平等的風範。
因此，欲求世界和平，必先呼籲世人建立平等心，不但大國小國要平等相處，各種族之間要平等相處，尤其要能以大尊重小、以多尊重少、以強尊重弱、以有尊重無、以上尊重下，唯有在平等的觀念之下，人人平等共尊，才能進取世界和平。
自由與和平是人類心靈生活的最高追求，尤其處在這個是非顛倒，戰爭迭起的時代裡，人人自危，大家對和平更是渴望不已。
然而，綜觀今日舉世紛紜，政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起，所謂「不平則鳴」。為此，一九九六年國際佛光會第五屆會員代表大會在巴黎召開，特別揭櫫「平等共尊，和平共榮」作為大會主題，目的是希望以佛法的「生佛平等」、「性相平等」、「自他平等」、「事理平等」、「空有平等」的真理，喚起地球人的覺醒與共識，讓大家真正了解世間的混亂、動盪，處處充滿危機，問題在於我們自己。所以，要未來能和平，要做到下列六點：
第一、在瞋恨之處散播慈悲的種子。
第二、在仇視之處施予寬恕的諒解。
第三、在懷疑之處培養信心的力量。
第四、在黑暗之處點燃般若的火花。
第五、在失意之處提出明天的希望。
第六、在憂傷之處增予喜樂的安慰。
如此才能獲致和平，才能達到和平救世的目的。
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