Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1－教理》
Building Humanistic Buddhism - Part 3: From Self-Interest to Altruistism 人間佛教的建立 第三篇 從自利到利他
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人間佛教的建立 第三篇 從自利到利他壹‧前言
佛教分有大乘與小乘，大乘是指發「上弘下化」菩提心的菩薩，小乘是指以自己的解脫為主要目標的聲聞、緣覺。「乘」是車子的意思，喻指能夠將眾生從煩惱的此岸載至覺悟彼岸的教法。菩薩發心普度眾生，故稱「大乘」。《大乘莊嚴經論》卷十二載，大乘的「大」有七種意義：
1.緣大：謂菩薩修行大乘之法，以無量修多羅(一切佛法的總稱)的廣大法義為緣，因此稱為緣大。
2.行大：謂菩薩修行大乘，既能自利，復能利他。自利、利他，妙行具足，因此稱為行大。
3.智大：謂菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人、法皆無我，於一切境善能分別，不起執著，因此稱為智大。
4.勤大：謂菩薩修行大乘，自久遠大劫以來，發廣大心，精修無間，期登聖果，因此稱為勤大。
5.巧大：謂菩薩修行大乘，由善巧方便，化導於他，不捨生死，化身生趣，於生死中去住自在，救度眾生，因此稱為巧大。
6.畏大：畏即無所畏。謂菩薩修行大乘，智力內充，明白諸法道理，能善加判別，於大眾中廣說一切法義，判定無失，則無所恐懼，因此稱為畏大。
7.事大：謂菩薩修行大乘，為令一切眾生了解其大事因緣，因此屢屢示現於世間，演大妙法，入大涅槃，因此稱為事大。
大乘菩薩因為具有這七大，因此能發大菩提心，實踐自利利他的菩薩行，做眾生的舟航。
在《法華經》中有個比喻，說有羊車、鹿車、牛車、大白牛車。聲聞只能自度，不能度人，好比羊車之奔逸，不回顧後群；緣覺修十二因緣以求出離三界，略有為他之心，如鹿之馳走，能回顧後群；菩薩自度復能普度眾生，如牛之荷負，安忍普運一切；最後會歸佛乘的大白牛車。《法華經‧譬喻品》說：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智……愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」因此，凡是能發心自利利他，具有這種思想、精神的人，就是大乘菩薩。
在我們社會中，一般人最容易做的是「利己不利人」的事，這是因為我們凡事以「我」為前提，以自己的利益著想，所以所做的都是利己不利人，甚至人己都不利。而菩薩能「無我」，所以菩薩發心先為眾生，後為自己。如果我們凡事能多為別人著想，多用一點慈悲心待人，必然也能從自利到利他，做個大乘菩薩。
貳‧菩薩的人生態度
菩薩發心普濟一切眾生的苦難，度脫一切眾生的苦厄，有兩種不同的做法：
1.先救度自己，然後再救度他人。自己尚未得度，怎能度人？如同有人溺水了，如果自己不諳水性，不會游泳，如何救人？所以要普濟一切眾生之前，必先自己了脫生死，沒有憂悲苦惱才行。
2.自己雖未得度，但是先來度人。這正是菩薩發心，菩薩是在眾生的身上學一切法，菩薩離開眾生，也就不名為菩薩了；救度眾生的工作完成的時候，也就是自己的菩薩道完成的時候。
不管怎麼說法，既發大乘心學道，普濟一切眾生是首要的急務。所謂「弘法是家務，利生為事業」，這就是大乘菩薩的人生態度。
參‧菩薩的大乘心
菩薩發起普度眾生的心，就是大乘心。大乘心包括了菩提心、大悲心、方便心。
太虛大師說：菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。一個菩薩行者發心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發大乘心。
1.發菩提心：就是發上求佛道的心。佛道是要經過三大阿僧祇劫才能到達的，沒有發無上菩提心，那能承受那麼久遠的考驗？
經中說：世上多一個人發菩提心，就多一粒成佛的種子。學佛不發菩提心，好像耕田不下種；耕田不下種，將來那裡會有收成？菩提心就是願心，有願心才有成就。發菩提心就是發四弘誓願的心。
《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」菩薩若忘失菩提心，則不能饒益眾生。因此，菩提心實是一切菩提道種的根本，是大悲法行的依據。
2.發大悲心：就是下化眾生的心。菩薩下化眾生，是要發「無緣大慈，同體大悲」的心，把眾生的苦難看做自己的苦難，把眾生的歡樂看作自己的歡樂。度眾生而不望回報，為眾生工作是應該的。所謂「願為眾生馬牛」、「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這就是大乘的大悲心。
3.發方便心：就是方便行四攝法的心。眾生的根性不同，要解救眾生的痛苦，必須廣行方便。佛陀對眾生觀機逗教，開出八萬四千法門，這些無非是佛陀度生的方便。菩薩行四攝法──布施、愛語、利行、同事，令諸眾生畢竟大樂，這就是方便心。
以上所說的菩提心、大悲心、方便心，集合這三者就是大乘心。發大乘心救度眾生，要難行能行，難忍能忍，否則，大乘心是不容易發的。
肆‧菩薩的性格
菩薩最大的特徵，在於有慈悲與無我的性格。當菩薩看到眾生受痛苦煎熬時，慈悲之心油然而生，而發出拯救眾生出離三途之苦的大願。因此，慈悲正是推動菩薩實踐利人利己的大乘佛道的原動力。
菩薩對眾生的慈悲，有如嚴父慈母一般，有求必應，甚至不惜犧牲自己。他的大慈大悲如同太陽普照大地，照拂一切眾生，無微不至，並且是源源不斷，取之不盡，用之不竭的。菩薩慈悲為本，隨順眾生的需要，運用般若智慧普度眾生。最典型的代表就是大慈大悲觀世音菩薩，他以無比的悲心，發下十二大弘願以度脫五濁惡世的一切眾生。他隨時隨地駕著慈航，席不暇暖，運用神通方便，尋聲救苦。只要眾生發出求救的聲音，觀世音菩薩沒有不及時應現，及時灑下甘露法水的。他為了隨順眾生，應病與藥，而示現種種法身，有時為諸天，有時為八部；或者現婦女相，或者現童男、童女身；有時攜魚籃，有時騎蛟龍；有時住竹林，有時持楊枝，化現三十二應身，隨處示現，救苦救難。這種隨緣而化的道行，正是菩薩從無我慈悲中所流露的圓融性格。
伍‧菩薩道的實踐
佛教是一個重視實踐的宗教，也是充滿倫理特性的哲學。佛教有三藏十二部的經典，汗牛充棟，教理高深，對於宇宙人生的現象有精闢獨到的闡發，有別於其他只能信仰不許懷疑的宗教，因此說它是哲學。但是佛教更重視道德倫理的實踐，因此說它是宗教。佛陀本身就是一個注重道德實踐的典範，因此，佛陀證悟之後，一再強調「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的法要，希望眾生從道德實踐中淨化自己。
菩薩道的修行，正如學生求學一樣，是循序漸進的。由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢，而至斷除煩惱的等覺菩薩，乃至於功德圓滿的佛陀境地，都有一定的次第。菩薩的境界也因實踐功夫的深淺而有不同，即使登地的菩薩，也還有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地的分別。進入初地歡喜地的菩薩，方稱為地上菩薩，在初地之前的為地前菩薩。地前菩薩要實踐三十七道品方能離凡超聖。
所謂三十七道品，又稱三十七菩提分法，也就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等，是調治惡行，長養善法，斷除無明，莊嚴法身以進至菩提的資糧。這三十七道品即使是修至十地的菩薩，仍要勤持不懈。
除此之外，菩薩還要修持四攝法──布施、愛語、利行、同事等四種。
另外，在實踐菩薩道的路上，最重要的是六度。《發菩提心經論》卷上談到修行六度可以自利利他的意義：
1.行布施，能流布善名，隨所生之處而財寶豐盈，此為自利；能令眾生得心滿足，教化調伏眾生的慳吝，此為利他。
2.行持戒，能遠離一切諸惡過患，常生善處，此為自利；能教化眾生不犯惡業，此為利他。
3.行忍辱，能遠離眾惡，達於身心安樂的境界，此為自利；能化導眾生趨於和順，此為利他。
4.行精進，能得世間、出世間的上善妙法，此為自利；能教化眾生勤修正法，此為利他。
5.行禪定，能不受眾惡而心常悅樂，此為自利；能教化眾生修習正念，此為利他。
6.行智慧，能遠離無明，斷除煩惱障、智慧障，此為自利；能教化眾生皆得調伏，此為利他。
菩薩六度的精神是積極的，具有深遠意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親修驗證的，只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法。因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐，護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若人人都能信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定，國家富強，世界和平的人間淨土自然就能實現。
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一、菩薩的人生態度為何？
二、菩薩具有那些性格？
三、什麼是大乘心？試舉例說明。
四、試舉例說明如何實踐菩薩道。
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