Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1－教理》
The Subjective and Objective in Buddhism - Part 2: The Five Groups of Dharmas - the Content of a Hundred Mental Objects 佛教的主觀與客觀 第二篇 五位百法─百種心事的內容
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佛教的主觀與客觀 第二篇 五位百法─百種心事的內容壹‧五位百法的意義
所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分為五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無為法六種。計有百種法，所以稱為「五位百法」。即：
色法十一心法八，五十一個心所法，
二十四種不相應，六種無為成百法。
「五位百法」是法相宗對於萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物象是由主觀的心識變現而成，因此以「唯識轉變」的次第來排列五位的順序：
1.心法：在一切有為法中，「心」具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。
2.心所法：是隨著心法而起，為心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬於君王一樣，所以排在心王後面，列為第二位。
3.色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第三。
4.心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
5.無為法：前面四種有為法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。
五位百法的表解如下：
貳‧五位百法的內容
一、心王
心王是精神作用的主體，取境自在，並且具有成就萬法的能力，在百法中最為殊勝，所以稱為「王」。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱為「八識心王」。分別說明如下：
第一、眼識：是依於眼根，而緣取色境的心識。
第二、耳識：是依於耳根，而緣取聲境的心識。
第三、鼻識：是依於鼻根，而緣取香境的心識。
第四、舌識：是依於舌根，而緣取味境的心識。
第五、身識：是依於身根，而緣取觸境的心識。
前五識只是各別緣取各自的境界，產生單純的感覺作用，本身並沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱為「各別境識」。
第六、意識：以第七末那識為所依，以一切諸法為所緣的心識。意識可分為與前五識並生的「五俱意識」及單獨產生的「獨頭意識」兩種。其他識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來三世一切諸法。所以，意識又稱為一切境識，在八識中最為猛利敏捷，三界九地一切迷悟昇沈之業，無一不由此意識所作。
第七、末那識：是恒執第八阿賴耶識為實我、實法的心識。又此識是我執的根本，若執著迷妄，則造諸惡業，輪迴生死；反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染淨識。
第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱為識主。
二、心所
心所又作心數、心所有法，是從屬於心王，與心王相應的種種複雜的精神作用。
心王與心所的差異，在於緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。
心王與心所之間，有四種相應關係：
1.所依平等：心王與心所依於相同的根。
2.所緣平等：心王與心所緣取相同的境。
3.時平等：心王與心所同時作用。
4.事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。
五位百法中與前五識心王相應的有三十四個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八，及貪、瞋、痴。
與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定心所四。
與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱八、遍行心所五、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、痴、見、慢四法。
與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所五。
心所法五十一種，可分為六類，通常稱為「六位五十一心所」，即：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。
(一)遍行心所五
遍行位，指任何認識作用發生時，所生起的心理活動，又分為五種：作意、觸、受、想、思。因為這五種心理活動具有普遍性，遍於一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做「遍行」。
1.作意：引起念頭，領導心去注意外境。含有警覺、靈敏的作用。
2.觸：是根、境、識三者和合時所產生的心所法。
3.受：由觸所產生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、捨受等五受。
4.想：在心中浮現境相，產生概念的心理作用。
5.思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業的精神作用。它能命令心去作籌劃、謀略、思考、衡量等行為，而造作善業、惡業、無記業。
(二)別境心所五
別境，指由特定境界所引起的心理活動，因為活動範圍並不遍於一切心，一切時，只遍於一切性、一切地，所以稱為「別境」，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。
1.欲：是對於喜歡的對境產生欲求的精神作用。有善、惡、無記三性。
2.勝解：對於所緣的對境生起印可的精神作用。
3.念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。
4.定：制心一處，全神貫注於所觀的境界而起的精神作用。
5.慧：推理、判斷事理的精神作用。通於善、惡、無記三性。
(三)善法十一
善，伴隨善心而起的心理作用，能在現世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種心所。
1.信：對於某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清淨的精神作用。
2.精進：努力修行，積善去惡的精神作用。
3.慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。
4.愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。
5.無貪：對所有境界沒有愛染。
6.無瞋：遭逢不順己意的境界時，心中不生瞋恨煩惱。
7.無痴：明白事理的精神作用。
8.輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優遊祥和的精神作用。輕安主要是在禪定中獲得，能使修習持續進行。
9.不放逸：防範惡事，專注善法的精神作用。
10.行捨：是遠離昏沈、掉舉，住於寂靜，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。
11.不害：不損惱他人的心理作用。
(四)煩惱六
煩惱，使有情身心產生惱亂、染污的精神作用。分為貪、瞋、痴、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱為「根本煩惱」。
1.貪：對於順境，產生染污愛著的心理，是痛苦的來源。
2.瞋：對於逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩。
3.痴：愚痴無知，不明事理的心理。
4.慢：和他人比較高低、勝劣、好惡，而生起輕蔑他人的自恃心理。
5.疑：對於佛教真理猶豫而無法決定的精神作用。
6.不正見：違背佛教真理的見解。
(五)隨煩惱二十
隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的心所。概括為三類：
1.小隨煩惱，即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種煩惱，是各別生起的染污精神作用。
2.中隨煩惱，即無慚、無愧，是伴隨一切不善心並起的精神作用。
3.大隨煩惱，即放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉、失念、散亂、不正知等八種，是遍及一切染污心的精神作用。
(1)忿：對不順己的境界，因為氣怒而發生暴惡的行為。
(2)恨：對於忿怒的事不能忘懷而結怨於心。
(3)覆：隱藏己過，不發露懺悔的行為或精神作用。
(4)惱：起瞋恨心，追想過去或現在不悅的境界，而產生懊惱煩悶的心理。
(5)誑：為獲得利養，而以種種手段迷惑他人，矯飾德行的心理。
(6)諂：心曲不真而假裝順從他人的心理。
(7)憍：對自己的長處產生傲慢自大的心理。
(8)害：懷有損害他人的心理。
(9)嫉：對他人的長處生起不悅的心理。
(10)慳：吝於財物與教法，不願施捨的心理。
(11)無慚：對於諸事功德善事不欽慕崇敬，對於賢人師長輕慢不服，或對於自己的過錯不知羞恥的心理。
(12)無愧：不怖畏現在、未來的惡報，或不顧世法而恣意行惡。
(13)不信：內心不清淨，對於真理不能信仰愛樂。
(14)懈怠：懶惰不精進。
(15)放逸：放縱身心而不精勤修習諸善。
(16)昏沈：使身心萎靡頹喪、昏昧、沈鬱，而喪失積極進取活動的精神作用。
(17)掉舉：令心浮動不安的精神作用。
(18)失念：不能明白記憶所緣境及諸善法的精神作用。
(19)不正知：誤解所觀境界的精神作用。
(20)散亂：心對於所緣的境界流蕩散亂，無法專注的精神作用。
(六)不定四
不定，不像其他五種心所具有決定性，既不遍於一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由於它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。
1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；但是做好事而後悔，則屬惡，因此沒有決定性。
2.眠：身心昏昧沈重的精神作用。適當的睡眠可恢復精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。
3.尋：對事理粗略的思考作用。
4.伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。
尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。
三、色法
色法，是有形體，佔有一定空間，而且會變壞的物質現象。包含五根、五境、法處所攝色等十一種法。
五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五種感官及其機能。根有出生、勝用、增上等意義。眼等五根除了能緣取對境以外，還能引生心內五識的認識作用，功能殊勝，所以稱為「根」。五境，是指五根所緣取的色、聲、香、味、觸等五種客觀對境，它們也是五識所緣的五種境界。因為五境使人起煩惱，污染心性有如塵埃，所以又名五塵；又因為五境往往被我們的執著妄心誤認為淨妙的境界，所以也稱為五妙欲境。法則是第六意識所緣的境。
現將十一種色法分別說明如下：
1.眼根：攝取色境，為眼識所依。
2.耳根：攝取聲境，為耳識所依。
3.鼻根：攝取香境，為鼻識所依。
4.舌根：攝取味境，為舌識所依。
5.身根：攝取觸境，為身識所依。
6.色境：是眼根所依，眼識所緣的境界。可分為顯色、形色、表色三種。顯色是表示物質色彩差別的青、黃、赤、白等顏色，以及影、光、明、暗、雲、煙、塵、霧、空、顯色等色法。形色是表示物質形狀差別的長、短、方、圓、粗、細、正、歪、高、低等色法。表色是表示業用差別的取、捨、伸、屈、行、住、坐、臥等動作的色法。
7.聲境：是耳根所依，耳識所緣的境界。可分為可意聲、不可意聲、俱相違聲等多種聲。
8.香境：是鼻根所攝取，鼻識所緣的境界。可分為好香、惡香、平等香、不等香等色法。
9.味境：是舌根所攝取，舌識所緣的境界。可分為苦、酸、辛、甘、鹹、淡等六味。
10.觸境：是身根所攝取，身識所緣的境界。共有十一種觸，即地、水、火、風四大種，及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。其中四大種為能造的觸，後七種為所造的觸。
11.法處所攝的色：是第六意識所緣的境界，可分為極略色、極迴色、受所引色、定所引色和遍計所起色五種。極略色，是土石等有形的物質分析至極小者；極迴色，是青黃等顯色物質分析至極小者；受所引色，又稱為無表色，是因為受戒而引發於心中的色法；定所引色，是八地以上的菩薩由於定力所變現的色聲等五境；遍計所起色，是幻覺所生起的虛妄色法。
四、心不相應行法
心不相應行法，是一種非物質、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，包含三種意義：
1.不是能緣，所以不與心、心所相應。
2.沒有質礙，所以不與色法相應。
3.有生滅，所以不與無為法相應。
心不相應行法是第六意識所緣的境界，共分為二十四種：
1.得：造作成就的意思。這是假名於有情身中，成就色心等法的成就作用。
2.命根：由於過去業力，而受生世間。由出生到死亡，在這一期身命中，具有維持體溫與心識，及住世長短的功能，將它假名為「命根」。
3.眾同分：眾多有情具有同類的性質，或使有情眾生能得同等類似果報的因，這是在同類相似的作用上假立名稱。
4.異生性：異生，就是凡夫的異名，因為凡夫輪迴六道，受種種別異的果位，又凡夫起變異，而起惑造惡，所以凡夫又叫異生。所以異生性就是假名，在眾生身中，有使眾生成為凡夫的性能，也就是見惑的煩惱種子。
5.無想定：在禪定中心想不起，好像冰魚、蟄蟲一般，但不能完全斷惑，證入聖果，是凡夫與外道所修的有漏定。
6.滅盡定：滅盡心、心所而住於無心位的禪定，是佛和阿羅漢遠離定障所得的境界，與無想定合稱二定，都是在心、心所不轉的分位上假立的名稱。
7.無想報：修無想定，死後昇生無想天的果報，在五百大劫中，心和心所完全寂滅，而呈無意識的狀態。
8.名身：名，指表詮自性的名目、名字等；身，有積聚的意思。積集二名以上的，就稱為「名身」。如「香」一字是名，「香環」二字就是名身。
9.句身：句，是用來詮釋事物的義理。集合二個句子以上，構成一個完整思想的，就稱為「句身」。如「諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜」等句，表達完整的思想，稱為「句身」。
10.文身：文，指字母或拼音符號。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自體沒有意義，是「名」與「句」所依的單音。二「文」以上，稱為「文身」。由「文」的連續使用，才構成詮釋事物的「名」；連結「名」而有表達完整意義的「句」。文、名、句三者都是在音聲上假立的名稱。
11.生：有為法先無今有的作用。
12.住：有為法安住的作用。
13.老：有為法衰壞的作用。
14.無常：有為法滅亡的作用，又稱為滅。
15.流轉：指有情生死相續不斷，在三界六道中展轉輪迴，或指有為法剎那生滅，相續不斷。
16.定異：定，指決定；異，指差別。定異是指一切事物的善惡因果各有差別，不相混亂。
17.相應：諸法的因果間，有和合不離的關係。
18.勢速：有為法的生滅變異迅速。
19.次第：一切有為法的生滅流轉有前後順序，不是同時俱起的。
20.時：有為諸法相續遷流，而產生三世時間的差別。
21.方：指方位、空間。色法與色法相對，而在空間上產生分位關係，共有東、西、南、北、四維、上、下等十方。
22.數：表示諸法存在的數量。
23.和合：指有為諸法的生起，是眾多因緣和合集會的作用。
24.不和合：指有為諸法因緣不和合，所以互相乖離，各有分際，這是指法的分離性。
五、無為法
無為法，是離開因緣造作的法，指法性真如而言，是有為法所依的理體。法性真如本來是離言絕慮的理體，但是為了便於說明，強名作「無為法」，其中含有四種意義：
1.不生不滅：非因緣所生，所以沒有生滅。
2.絕得絕失：無為法又稱法身、真如、佛性，在聖不增，在凡不減，所以沒有得失。
3.非彼非此：沒有你我自他的分別，是佛佛道同。
4.無去無來：沒有過去、現在、未來等三世遷流、剎那生滅的變化，是常住不變，萬古恒存的，所以沒有去來。
無為法共有六種：
1.虛空無為：謂真如遠離各種煩惱障礙，猶如虛空一般，所以稱為虛空無為。
2.擇滅無為：是由智慧的簡擇力斷滅煩惱後，所顯現的真如。
3.非擇滅無為：指不須待智慧簡擇斷滅煩惱，而本來自性清淨的真如。
4.不動無為：指在第四禪天，滅除苦、樂二受所顯現的真如。
5.想受滅無為：是在無想天，滅除六識心想與苦、樂二受，所顯現的真如。
6.真如無為：指離開我法二執，而顯現的真實如常的法性理體。
前五項無為是用來詮釋法性真如的相，第六項無為是用來詮釋法性真如的體。
參‧結語
萬法的區分有主觀與客觀二種，另外又可分為有為法、無為法等。這是由於聞法者的根機不同，或基於觀察的角度不一，因此有蘊、處、界三科，以及五位百法的差別。雖然如此，這些分類的法，都是指宇宙的一切萬有諸法，所以約略約廣，只是方法上的差異，其所分析的宇宙萬法是相通的。如百法，除了六種無為法外，其餘九十四法可以歸納入五蘊中：
色蘊，是百法中的十一種色法。
受蘊，是遍行心所中的受法。
想蘊，是遍行心所中的想法。
行蘊，除了受想二法的其餘四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，共七十三法。
識蘊，即八識心王。
百法之中，心法及心所有法計有五十九種，約佔百法的五分之三，可見心識活動的複雜性。又百法中的九十四種有為法都是因緣所生的假法，凡夫由於迷惑妄想，卻將它們執以為實我、實法，因而就有了主客、自他的分別，於是起惑造業，輪迴生死，無有出期。我們修證的目的，就是要將虛妄的心識，轉為如實的智慧，以泯除二執，達到真如無為的境界。
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一、試述五位百法的意義。
二、心王與心所有何關係？
三、試舉例說明根本煩惱及隨煩惱。
四、百法與五蘊有何關係？
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