Hsing Yun Diary (1989/7-1991/4) 《星雲日記(1989/7~1991/4)》
Hsing Yun Diary 9 - Remain Carefree in Observing the Mind 星雲日記９～觀心自在 觀心自在(1991/1/1~1/15)
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星雲日記９～觀心自在 ■觀心自在(1991/1/1~1/15)「忍」是力量，
有力量才可以承擔一切，對抗境界。
能忍的人才能「觀自在」，
觀人自在，觀事自在，
觀境自在，觀理自在
精華語錄
◎修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中。修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲
的面孔對人，……生活中有佛法，才叫「修行」。
◎改善社會風氣，要徹底從心靈改變起。
◎包容別人就是擴大自己。
◎我們在生活中，幾乎是被人牽著鼻子走，沒有自主的生活，喜怒皆在人家的一句話中，那有自我？都是受別人影
響，過去的一句話，為何老放在心中「過」不去呢？那就是因為生活中沒有禪……
◎有宗教的信仰能使我們有個安身立命處，使自己活得更自在。但若無正知正見，信仰反成執著，易生邪見。
◎對器官移植的看法──我贊成器官移植，與其讓身體被蟲蛀、腐爛，不如將有用的器官加以移植，讓別人能延續生
命。人生在世都有缺陷，何必要求死後一定要「全屍」呢？
◎經云︰「人命在呼吸間。」人雖然不免一死，但死有重於泰山，有輕於鴻毛，為捍衛公理、正義而犧牲是值得嘉許
的，如果只是滿足個人權力欲望，而不惜犧牲眾多人命，實在是罪過。
◎人的病痛有時非全靠醫師治療，自己要做自己的醫生，來調治病痛。
◎學佛的人，要緊的是從迷信和神權裏解脫出來，若正信不能建立，則迷信之危害極大。
一月 一日 星期二
書桌前，今天換上一本新的日曆，讓人聯想到新的一年、新的一日、新的心境、新的願望......。曾有人說︰「昨日是過去的終結，今日是未來的開始。」在弘法四十多年的心路歷程上，我總是對僧伽教育有信心、對弘法事業有希望、對利樂社會有歡喜、對慈濟度眾有方便，每天面對的都是嶄新的一日，不知何謂「終結」？何謂「開始」？
在日曆的備忘欄上想寫幾個字，卻看到密集的行程已排到十一月份，迎應時代計畫人生，我的生活似乎在已拓好的版本上，著上顏色而已。
「一九九一年佛光山佛教青年學術會議」今起在叢林學院一連舉辦五天，參與的學者、教授、觀察人員，下午都陸續來山報到。此次青年學術會議論文發表有二十八篇，發表者平均年齡二十八歲；觀察員有百人之多，平均年齡三十二歲，都是年輕有為的一代，希望藉此會議，從知名學者的講評裏，青年們可得到觀摩及指導的機會。
由吳定來、邱朝居居士等發起，為護持西來大學而舉辦的梁皇法會及佛學講座今日圓滿。晚上七時三十分前往勞工中心，代表西來大學為這次盛會表達由衷的謝意。
負責司儀的張淑貞小姐對我表示，這些天來跟佛光山的法師相處，「驚覺」佛教原來也有活潑、喜悅的一面！其實，學佛本來就是要歡喜、快樂的，人生為甚麼要苦苦惱惱？學佛除自受用外，也要他受用；給人好處歡喜，不是只有自己歡喜。世俗的感情、人情都會變，唯有心中的般若不變，學佛要的就是這些，而非世俗人情。故價值、意義、目的，才是人生的追求目標，願有志之士要走出寺廟，因佛教是大眾的、集體的，非只局限於寺廟裏或個人表現而已。
這次大會是集合很多人的辛苦參與共同護持的，如淨耀法師這幾天正在龍湖庵主持佛七，為此特請假下山成就昨天和今天的佛學講座對發起的單位，實有說不出的感謝，他們分別是－－
三寶基金會︰會長邱朝居、總幹事陳泰詩。
文殊講堂弘法會︰會長吳定來、總幹事陳竹陽。
高雄佛光書局︰經理杜惠珍。
元亨寺︰代表照定法師。
普賢寺︰代表蘇陳秀琴。
鳳山佛教蓮社婦女會︰會長張玉花。
高雄佛教堂婦女會︰會長涂靜枝。
法音寺婦女會︰會長陳金菊。
鳳林觀音寺慈愛會︰會長翁靜姝。
岡山念佛會︰會長周羅漢。
淨心弘法會︰會長邱建龍。
廣德慈善會︰會長黃錦鴻。
大同文教基金會︰總幹事簡文川。
妙音講堂︰代表魏秀子。
宏法寺婦女會︰代表李淑美。
共計有十五個單位，及負責財務的林素梅、接待的林美芳、香積組侯佳伶、總務組邱朝清、布置組陳錦、陳碧玉、機動組陳國良、插花張杜美華、攝影楊景州、海報黃茂藤。
大同文教基金會會長楊信輝居士，以其親書血書送我，其書云︰
「慈悲加喜捨，有因更有緣；
文殊共普賢，佛陀平等心。」
為讓關心這次活動的信眾了解，我也順便告訴大家，功德金的收入共約六百餘萬元，支出約一百餘萬元。以禮「梁皇懺」的方式，將功德善款用來建西來大學，不僅可以消災免難，更可以增加福慧。《四十二章經》云，度五百個人，不如度一有信仰的人；度五百個有信仰的人，不如度一有佛法的人；度五百個有佛法的人，不如度一行解並重的人。這次法會所度的人，都是有佛法、有信心、有發心的人，此功德實在是殊勝難喻。
一佛出世，千佛護持。欣見教界「大家一起來」的團結風氣及重視文教事業的發心。
一月 二日 星期三
早上會見多位信徒。
張慧文居士請示一些有關「受刑人教育問題」，指示擬舉辦佛光慈心講習會。
應岡山念佛會會長周羅漢居士之邀，上午十一時前往岡山念佛會開示，並為岡山蓮友說明成立「佛光會」的緣由。
晚，在勞工中心有一場座談會和皈依、剃度典禮。佛教初傳中國，漢明帝夜夢金人，引起後來的佛道之爭，而感召百人出家。在這一次為護持西來大學所籌辦的梁皇法會，佛光山叢林學院派下的各級學部學生，男、女眾共有八十八人發心出家，巧逢今天是彌陀聖誕日，皈依典禮後，接著就舉行剃度典禮，在台灣佛教史上，有這麼多人一起出家尚屬首次。
或許信眾預知今晚有盛大的剃度典禮，除前來皈依者外，觀禮的人把勞工中心的每個角落都站滿了，擠不進來的只好在室外看閉路電視。座談會時，大家所提的問題，也都以「出家」為多－－
◎出家要有出家的性格，學佛不一定要出家，在家也一樣，如果出家了，對世俗仍貪愛，那出家就很辛苦了。人在世上對「需求」永遠不能滿足，心中擁有三千世界的滿足感，才能出家。出家非逃避社會，非情場、商場或政治上失意才出家，出家乃發大心、為斷除煩惱、為普渡眾生、為弘揚佛法、為了生脫死。至於如何培養得度因緣，則要人在紅塵心在佛法才有機緣，參加短期出家也是一種因緣。
◎有些子女出家，父母也是不答應的，但佛光山的出家眾大部分是父母送來的；出家是要自己請求，不是我「叫」來出家的。這次為八十八位青年學子舉行剃度，其共同的特色－－
一、年齡在二十到三十歲之間。
二、都是童貞入道。
三、經父母首肯同意。
四、受過佛學教育。
五、經過師長審核。
六、立有誓願書。
七、佛教家庭子弟。
◎現代人口邊常講的「修行」，是形式的、逃避的、無慈悲、無佛法的修行，都是佛門小乘、不發心的焦芽敗種。
道源長老曾云︰「修行、修行，都把佛教快修完了！」大家對佛教不熱心、不關心，假借「修行」之名而不過問，佛教自然就快要完了！
印順長老亦曾云︰「修行、修行，其實有些人將修行當作懶惰的代名詞。」對弘法家務不熱衷，對利生事業不積極，不想做事的懶人，才想到要修行。
佛道遙遠，非那麼簡單容易，不是用嘴「嚷」就是有修行。佛光山叢林學院的學生，每天清晨四時三十分起床，然後早課、典座、過堂、打掃；七時到十一時，上課、過堂、跑香；下午一時三十分到四時三十分，上課、出坡；晚上七時到十時，晚自習、晚課；十時，打坐、安板。行解並重的修行每天達十四小時以上。
修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中。修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，......生活中有佛法，才叫「修行」。
◎如何引導子女學佛？父母對此不要操之過急，要懂得青少年的心態，尚未就學的子女，常掛在口邊的是︰「爸爸說......或是媽媽說......」；上學的小孩，則說︰「老師說......」；初中的學生，是︰「同學說......」；高中以上，是︰「女（男）朋友說......」。故要迎合子女的需要，在權巧方便上要培養因緣，不要強迫。
我有不少徒弟，很多人都讚歎我很會管教，但我知道也有些徒弟不見得會聽我的話，我不能以師父的權威來壓制，也要在旁「苦等」、「伺機」選擇適當時間、地點才能有機會予以開導、規勸。這種心思，惟有為人父母者才會共鳴。
「發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；
無錢無緣由他去，只要佛法作慈航。」
祈祝今晚圓頂的八十八位學子，二、三十年後仍在佛門，不流失一個。
一月 三日 星期四
上午八時起，和新出家的徒眾個別談話－－「師徒時間」。
滿平、滿開因自己有道場，早上向我告假，要回台北，勉其在外弘法，仍要遵守佛光山家規，不外出化緣、不到處攀緣，要用功學習佛法儀禮，以佛教文教事業為主，不要流落為應付道場......
廣德慈善會會長黃錦鴻陪同立委吳德美來訪。談及目前社會脫序問題，不是用錢可以解決的。社會上一般人士只喜歡做善事，但比善事更高一層的是文化、教育。慈善事業任何人都可以做（小偷、強盜依然可以用贓貝臧物來布施），而教育、文化事業則非有般若智慧者不易做到。故改善社會風氣，要徹底從心靈改變起。多鼓勵助學貸款、委託研究、獎勵出版......以激發大眾對文教事業的重視。
晚，八時三十分，在東禪樓禮堂，為這次「佛教青年學術會議」發表主題演說，講題是︰「佛教如何現代化！」
「現代化」即是已開發之意，這個名詞代表進步、迎新、適應、向上，不管國家、社會、宗教，都隨時代空間、時間的轉換，不斷尋求發展，不斷趨向所謂「現代化」。
佛教自佛陀創教以來，也無不隨時代，配合當時風尚，所謂契理契機，使弘法的方式日新月異，讓人們更容易接受。如經典方面，佛陀時代，以口授傳法，佛涅槃後，隨著時代進步才有貝葉抄經、刻經、印經......發展到現在的電腦大藏經，都是由於「現代化」而形成各個時代的作品。
「佛教如何現代化？」我有四點意見︰
一、佛法－－現代語文化。要使佛法廣為流傳，必須要具備多種的語文能力，才能使佛教走入世界每個角落。
二、傳教－－現代科技化。在講求時效的現代社會，要廣泛應用傳真、衛星轉播等科技來弘法，以節省時空、人力，來提高大眾對佛教的認識。
三、修行－－現代生活化。從服務、奉獻、精進、耐勞中修行，在生活中不以忙為苦、不以勞為苦、不以無為苦、不以惱害為苦、不以娑婆惡濁為苦......方為修行。
四、寺院－－現代學校化。自古寺院就是代表傳法、辦道的地方，圖書館、會議室、講堂，可以把信眾接引到更高的文化領域，故寺廟功能學校化，可以提升大家對文教事業的重視。
一般雕刻家在塑造人物時，總是鼻子大、眼睛小。因為大鼻子可以變小，小眼睛可以放大。這是雕刻的祕訣。喻在事物方面，難免都有估計錯誤的時候，太過於刻板的嚴密計畫，會導致大錯的根源，凡事還是要預留「修正」的空間，尤其在待人接物時。
一月 四日 星期五
為配合三月份的羅漢戒期三壇大戒，山上的工程都在加緊趕工中，上午巡視了三寶殿、金、玉佛樓、大齋堂等工程，希望至少在春節間，飛揚的塵土、零亂的建材用具，不要影響到寺容。
任教於美國康乃爾大學的約翰麥克雷教授，前天以中文作專題演說，博得滿堂的喝采，非只是其演說的內容，而是一口標準流利的國語。麥克雷教授為大家介紹美國當前的學府耶魯、哈佛、史丹佛、柏克萊、密西根、康乃爾等大學佛學研究計畫與各校特色。並主張台灣、中國大陸、美國佛學研究生，彼此互相交流、聯誼，將有助於吸引優秀的青年從事佛學研究，達到國際性的弘揚佛法......
很多青年則以英文向麥克雷教授提出問題，麥克雷教授仍用中文回答，場面非常熱烈。有幾位徒眾私下對我說，參加這次會議後，要發心好好把英文學好。
約翰麥克雷教授和藍卡斯特教授，對佛教非常友善，對佛法也頗有研究，對佛光山的各項事業及在國際上的弘法精神非常讚歎。曾說︰「佛光山的目標很大，受外界的攻擊、批評自然成正比，不過，不管如何我們永遠護持佛光山。」真是相逢何必曾相識！
下午和傅偉勳、鄭振煌、楊惠南、藍吉富等教授，談及佛光山最近兩次密集的學術會議，給大家的影響、看法及需要改進的地方......也談及辦報、辦雜誌、從事研究工作的心得，更談及籌組「光明黨」的理念......無所不談。
深感包容別人就是擴大自己。
為慰勞三寶基金會等十五個單位，發起籌建西來大學而舉辦的梁皇法會，晚上七時在祗園廳以「飛機餐」宴請所有的工作人員，計有一百八十人左右。
這次法會承蒙大家的發心，非常感謝，無以為報，僅邀大家來此小聚，以表我們的感激。佛光山最近一連有兩次的學術會議，山上都很忙，在法會期中未能好好招呼大家，實感抱歉。也因這次活動，看到佛教界齊心團結的現象，深感欣慰，佛教缺少的就是一股凝聚的力量，希望今後在高雄，佛教有一「中心」作為聯絡、交誼的重點。
法會期間的功德善款多少不計，學佛要的是平安、幸福、快樂。精神的融和、情誼的交流才是這次活動的主要目的。
席間，心平、慈惠、慈容帶動大家歌唱，餐後並由法師帶領巡山或參觀佛教文物陳列館。
晚，九時，在法輪堂召開職事會議，為全山徒眾說明成立「中華佛光協會」的緣由及目前各地成立分會的情形。中華佛光會是信徒的、人間的、救世的、理性的、福利的、活躍的、全民的、生活的、慈悲的、開拓的、聯誼的、信仰的、團隊的、服務的、結緣的。
希望此協會的成立，能讓信眾有更廣大的空間來參與佛教活動，如佛學座談、經論研究、家庭普照、出席國際性活動、旅遊參訪......等，以發揚自利利他，福利社會，淨化人心，改善社會風氣。
一月 五日 星期六
八時，主持「青年學術會議」閉幕聯誼。除頒發論文發表人的獎學金外，還要感謝傅偉勳、楊惠南、藍吉富、鄭振煌四位教授，會議期間對青年學子的指導與愛護。
◎本山所舉辦的活動很多，不一定每一項都要有特別的意義或用心，有時是隨緣，有時是心願，有時是為佛教需要。
今天看各位從四面八方濟濟一堂，實在是佛教興隆的表徵。儘管現代科技文明帶給大家在生活上多麼大的貢獻，但科技卻不能讓大家情意交流，在相處上就很苦。故溝通、來往、融和，在實質上實在比科技更讓人有貼切感。
上一代的師長有宗派觀念，互相不來往，不但自我愈來愈封閉，佛教也因此而呈現距離。身為下一代弟子，要多利用會議機會，彼此聯誼、認同、來往，有了溝通自然就會培養團隊精神，將精神、心力貢獻給大眾，聯手為佛教興隆肩負起責任。
如果說這次會議有什麼特別的「苦」心，那就是希望現代的學佛青年要團結在一起，團結才有力量，有力量佛教才不會衰微，不要承襲上一代「老死不相往來」的陋習。
◎佛教本來就是人間的，在很多經典中都可以窺知，因為佛教本來就是以人為本的。太虛大師的人間佛教思想是「生活比生死重要」，生活解決了才能了生死；有出世思想才能做入世事業......。人間佛教是人間性、活躍性、生活性，故佛的戒法也是人間的，如四聖諦、五戒、六度、十善......奉行人間佛教，世界自然無爭、祥和、美滿。
中午，依淳、永懺、永藏為出版社和視聽中心的工作向我請示。勉其對文教事業要用佛法來經營，不要用世俗的生意方式來經營。布施、結緣、人和是做事第一要件。
對有緣的人，明知吃虧也要與其來往。因為緣分很重要，金錢失去了可以再賺回來，情分失去了就很難再拾回。佛門講究的是惜緣，不要為區區的款額而斷了好不容易結的緣。
由嘉義圓福寺主辦、救國團嘉義團務指導委員會和嘉義商職協辦的佛學講座，今晚七時三十分在嘉商大禮堂舉行。
講演前，嘉義市市長張文英女士親自到會場致詞；嘉義縣社會科科長沈謙先生，代表縣長為感謝圓福寺協助義診致贈感謝狀；圓福寺信徒呈獻了一幅九龍圖......。不難想像嘉義地區信眾對佛教的護持。
今天的講題是「禪的妙用」。一個人的生活除了開門七件事，柴米油鹽醬醋茶外，更重要的是要有「禪」。禪，是我們的本來面目，是我們的本心自性。
我們在生活中，幾乎是被人牽著鼻子走，沒有自主的生活，喜怒皆在人家的一句話中，那有自我？都是受別人影響，過去的一句話，為何老在心中「過」不去呢？那就是因為生活中沒有禪......
晚，十時三十分，和游次郎、劉坤火、范耀仁夫婦談及佛光人會的籌組。
因明天還有座談會、皈依典禮。安單於圓福寺。
一月 六日 星期日
依嚴知道我昨晚要住在圓福寺，特別把我的寮房刷洗得好乾淨，地板還上了一層蠟。早上從浴室盥洗完出來時，不慎滑了一跤，屁股映著亮光光的地板，實在感覺不出設備完善的物質享受，其安全度是否也成正比？現代很多人，因冰箱製冰方便，猛吃冰品，把腸胃都吃壞了；彩色電視好看，毫無節制地把眼睛都看壞了......。這些都是在「享受」之餘引來的後遺症。人升天要有升天的福，對物質文明的享受，我一向不敢茍同，還是喜歡樸實的生活。
上午九時，為圓福學園的學生開示。
我這一生收穫最大，給我幫助最大的就是「忍耐」。很多人做事會失敗就是因為沒有忍耐。「忍」是力量，有力量才可以承擔一切，對抗境界。能忍的人才能「觀自在」，觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀理自在；反之則一切都不自在。
在大冶洪爐的團體中，艱難、困苦、傷害、侮辱......是當然的，受得了、忍得下，且不以為苦，日子自然會過得很安然。大家來此學佛，須知什麼叫「佛法」－－
一、能忍就是佛法︰一忍天下萬事休，世間上的一切都是相對的，有好就有壞，有善就有惡，只有佛法才是絕對的，對不好的要忍，對太好的更要忍。
二、感恩就是佛法︰細想一個人從出生到現在，享受世界給予有多少？溫暖的呵護、識字的教導、娛樂的供養、知識的培育......。一個不知感恩的人，則內心貧窮、思想貧窮，人人要做富有的人，就要知道「感恩」。
中午到員林講堂巡視，並用午餐。和住眾提及如何創造一個「快樂的員林講堂」，讓來此禮佛、共修的信眾都能法喜、快樂，且將這份喜悅保持很久。
信眾到講堂來，先以「一杯茶」結緣，不僅不失身分，反而會讓人感到慈悲、親切的尊重感。
從「一杯茶」開始，快樂就在當下。
下午二時，回到嘉商禮堂，主持座談會及皈依典禮。
◎前天電視上播映，母親在揚州受訪的畫面（當時我正往嘉義途中沒有看到）。今天的座談會信徒就問了一些故鄉的事，並要我講說小時候的情形......我深感是出家人轉世的，我現在也發願將來不到西方去，仍要回娑婆當出家人。
◎皈依是表示信仰，吃素是表示道德，受戒是表示戒律，故皈依不是吃素、不是受戒。
今天皈依者有千人以上。
總統府國策顧問蕭天讚先生，在座談會時特到嘉商禮堂來，請其上台為信眾講幾句話。會後並面邀於二月三日在國父紀念館成立「中華佛光協會」大會時，請他光臨。
晚，七時，為來禮大悲懺的信眾開示禮懺之功德。心平特地從佛光山來此主持大悲懺法會。
十時，回到佛光山。明天要啟程到西來寺，一些瑣碎的事情仍待交代，今晚將又是聆聽早晨板聲的夜晚。不過，沒有關係，飛機上我可以好好睡覺。
一月 七日 星期一
一大早，心平、慈惠、慧禮、慧軍等人聚集在麻竹園等著為我送行。行前，談及山上工程和「二二八」平正法會事件。「二二八」事件一直成為社會激盪的原因。早在十幾年前，我就曾建議有關單位為「二二八」事件死難的同胞平正。台灣大學馬起華、繆全吉教授很讚美我用「平正」這兩個字。我建議由政府或各級黨部到受難遺屬家中，給予「平正」之牌匾或鳴炮。倘若早就如此做，可能怨結不會如此深。事已如此，想消除「二二八」事件的情結，所以要慈惠和張培耕居士聯絡各方舉行超度，以盡宗教界的一點心意。
臨上車時，想起敦煌文物展出的籌備工作，我和台北的張培耕居士、陽明山的丁中江先生和在美國的胡嘉華小姐不斷以電話聯繫。只花了半小時，就把各方面的意見作了溝通。看起來，這個世界的資訊，真是已讓人類天涯若比鄰。
從上海來的桑繼康先生到桃園機場送我。機場的過客不斷要求我和他們照相。虛名給我帶來極大的苦惱，如果徒眾以後想做個本分的出家人最好不要走我的路。要上機時，正在台北的洛杉磯二十六個社團總聯絡人吳劍雄先生也來送行。他對華僑界的聯誼貢獻極大，最近承他的好意，願意擺脫雜務，到西來寺協助佛教的發展，西來寺得他的幫助，以後在佛事、社會聯誼，必能有很大的助力。同時也為西來寺住持心定法師得到吳先生的幫助感到歡喜。
飛機上，有人來問法。是要到瓜地馬拉就職，在洛杉磯過境的黃天行夫婦。雖是萍水相逢，但我很誠意的邀請他們到西來寺掛單。臨走時，他表示很願意在瓜地馬拉成立中華佛光協會的分會。
慈容上個月到歐洲去，英國、法國、荷蘭等地都正在籌備成立佛光會。最近，慈莊到澳洲、紐西蘭，依來到南非。美國各地也紛紛成立佛光會。看起來，佛光普照為期不遠，真是無限欣慰。
一月 八日 星期二
為促進文化的提升，李總統願意親自擔任中華文化復興運動總會會長，因此邀約文化界各階層人士擔任發起人，我也接受邀請。昨天開會我沒空參加，今天慧軍告訴我，昨天的籌備會中已經推選十一人為籌備委員。他們是蔣彥士、黃石城、毛高文、吳尊賢、祝基瀅、孫震、郭為藩、連戰、陳奇祿、黃昆輝和劉真，祕書長為黃石城，副祕書長為郭為藩、陳奇祿。
又見報載，文復會的第一件工作是由李總統發起的「排隊文化」，覺得是目前台灣非常需要的一項文化。今後我國將不再只注重慈善事業，而注重文教事業了。慈善養成人的貪心、懶惰。甚至也有人以救濟來博得美名，造成社會虛浮的風氣。佛光山和慈濟功德會做善事，並非全部都是慈善事業，更重要的是淨化人心，改善社會風氣。
台灣需要秩序文化、倫理文化、禮貌文化......。目前，各種倫理都亂了章法。師徒倫理、長幼倫理要樹立，否則佛教團體會很危險。希望李總統對倫理文化方面多來幾個運動吧！
為了西來大學，謝瑾瑜和一位美籍先生約翰‧凱斯普遜（John Casperson）邀我到河邊縣的伊利諾卜合私立大學預校（Elliott Pope Preparatory School）。該大學為卜合等十二位人士於一九三○年所創，距西來寺約二小時的車程。美籍人士只要有一點成就，都想對社會、文化有所貢獻。漢丁頓圖書館、畫廊和植物園是由亨利‧漢丁頓先生所建（Henry E. Huntington），他生前擁有很多鐵路公司和房地產。西南博物館（Southwest Museum）是查爾斯‧魯米斯先生（Charles F Lummis）的構想，由亨利‧歐麥爾米尼先生（Henry W. O'Melveng）等人籌款興建而成。這種貢獻源遠流長，希望台灣的工商界人士發財後能貢獻社會。
大學主任金‧瓊斯先生（Gene Jones）談及美國大學校長年薪九萬美元，主任級五萬元，教授四萬元，講師二、三萬元。假如招到一千名學生，光是教師的薪金每年約需貼補美金二百萬以上。為了辦好大學，我們有犧牲奉獻的決心。有人建議我們仿效長春藤大學的模式設立大學基金會，這項建議不錯，非常值得參考。
回到西來寺時，寺前停車場停滿各式各樣的車輛。寺中傳來陣陣的琴聲、書聲，原來是晚上西來大學的技藝班正在上課。第四期的技藝班，計有古箏琴藝班、國畫藝術班、中國書法藝術班、中國結藝美工班、梵唄教唱班等，共十班。西來寺在美國傳播中華文化的功能已經到達一種新境界。
張姚宏影已經在客廳等了一個多小時。當初西來寺創建時，就是靠她捐三十萬美金買土地，我們才有勇氣在美國創建西來寺。十年來第一次在西來寺見到她。西來寺的紀念堂也是她捐獻的，我為紀念堂題的對聯是︰
「我佛如來度一切苦厄
善男信女登九品蓮台」
她十分歡喜。
談話中提到她創設的日月光公司。她很感謝我取的名字。光是股票上市以來，連續漲了三十六天的漲停板。我雖然不懂股票，但是為了幫她取了日月光的名字也不得不關心日月光股票的停、漲。希望信徒事業順利，人人發財。
她告訴我一些靈感的事跡。她的公公曾經大病一場，病中夢見自己是山西某寺的和尚，並且記得該寺的對聯。後派人查證，果真有此人，該寺那位和尚圓寂之日即為她公公的生日。從此，他信佛、素食。設立的精舍中少了一尊聖像，他日夜祈求南海觀音，海中果然漂來一尊觀世音菩薩。
她一生中靈感的事跡很多。對佛光山的信心，從一次又一次的靈感事跡而更加發心。
她談到從來不管人家說，只要是對的事、好的事，她一定勇往直前。雖是女性，卻有大丈夫氣概。
一月 九日 星期三
上午，會見了多批客人。
法印寺住持印海法師今陪同演培法師來訪。印海法師是江蘇如皋人，一九四九年春至台，曾任福嚴精舍與慧日講堂住持多年。一九七七年間來洛杉磯創建法印寺。演培法師江蘇江都人，大陸淪陷後移居香港，協助《太虛大師全書》編印，後來台，數次至東南亞弘化，曾任玄奘寺、新加坡靈般若講堂、越南妙法精舍住持，其著述悉收於《諦觀全集》中。
印海法師的法印寺在離西來寺約半個小時車程的蒙市，「佛光山叢林學院西來分部」課程，印老也有任聘授課，見面機會較多。倒是旅居在國外的演培法師很少見面，難得聚在一起，東南西北的聊著。演老非常關心台灣社會、經濟、佛教等近況，遺憾的是在治安方面槍枝事件太多。據聞有一位州議會議長到香港，安排行程的人員問他要不要到台灣，他連忙婉拒，說︰「台灣的國會是動物園，而且拳頭凌駕語言......」
「國會」是立憲國家代表民意的機關，在海外居然如此聲名狼籍，還不值得當事者深思檢討嗎？
演老先後親近過諦閑、太虛、慈航、印順等大德，他講了一則有關信徒聞法的插曲－－
太虛大師的名聲非常響亮，每到一處講經，信徒間都會競相走告，相約去聽經，他們以為太虛大師的講座一定會持續一、二個月才結束。所以第一天不去，第二天不去，第三天也不去，到第四天要去聽經時，太虛大師的講座已經結束了。信徒才懊惱、後悔，說業障深重無緣聽經聞法。
我也親自見過許多信徒，時常表示要聽開示、聽講經，為了恆順眾生，好不容易租場地、排行程，辦了講座，卻不見這些人影，真正前來聞法的都是一群默默的有心人。
佛教未來發展，信徒是很重要的一環。佛教要能幫信徒解決生活中的問題，如︰環保、勞工、社會、投資、股票、借腹生子、優生保健、嬰靈......等，對大家有所助益，佛教才能被接受、被肯定。
演老還說，以前大醒法師曾作一偈－－
「坐微塵裏，轉大法輪；
於一毫端，現寶王剎。」
有學生指出這首偈子順序顛倒了。可是，有人說︰大醒法師不會錯的。
（大醒法師是江蘇東台人，從揚州天寧寺出家，太虛法師賜號「大醒」，曾任廈門南普陀寺監院，主持閩南佛學院，創《現代僧伽月刊》（現代佛教）為我國佛教有健全輿論之始，主編《海潮音》，鼓吹人間佛教，抗戰勝利後任「中國佛教會整理委員祕書長」，攜《海潮音》來台復刊，一九五二年示寂。）
培老說，有聲望的人即使說錯話，也是對的。其實，崇拜偶像是很自然的，但是「吾愛吾師，吾更愛真理」，依理、依法才正確。
和心定親自陪演老、印海法師參觀西來寺大雄寶殿、五聖殿、東禪、西淨、圖書館、中華學校、寶藏館......每參觀一處，培老總不忘讚歎一句－－
「心量如海。」
「南無星雲菩薩！」
「頭腦好！」
「別出心裁！」
......
臨走時，培老還加了一句「萬家燈火朝星雲！」
實不敢當。
惜福，是佛教徒修持之一，尤其是「水」。每天西來寺的使用量單是澆花草就很可觀，所以只要信眾不多，也會關閉幾間公共廁所，用抽水馬桶的用水量也不可等閒視之。現在飛機上的抽水馬桶已進步到有氣壓式的，此外還有電式、搖控式的......且馬桶結構不能有間隙，才不會藏污納垢。對馬桶的「了解」，我幾乎可寫博士論文了。
記得南亭法師初到台灣時，購置一間有地板和抽水馬桶的精舍。佛教界人士就有人批評道︰「不得了！佛教要滅亡了，馬桶竟然用抽水的。」難道說，學佛一定要聞臭味才算有修行嗎？極樂世界的黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水、花鳥說法、法音宣流不都是大家所追求、嚮往的嗎？
隨著氣溫的下降，洛杉磯已進入冬季，農曆年又快到了。元月六日那天，我在嘉義圓福寺舉行了一場千二百人的皈依典禮，收到的供養有十六萬三千二百元，平分給西來寺住眾每人美金一百元還不夠。每次從台灣到西來寺，身邊多少都會帶點美金，可是到美國，不管在飛機上、餐桌上、洗手間、用餐時，都備有大大小小的餐紙、擦手的、拭臉的衛生紙，用一次都捨不得丟，只好往口袋裏塞。有一次徒眾要拿衣服去洗時，從口袋掏出七十多張衛生紙，就笑我說︰「師父的口袋是帶美金到美國，帶衛生紙回台灣。」
我對金錢的態度是「十方來，十方去」。看徒弟收到這「意外」的一百元，他們歡喜，我也歡喜。
我是江蘇人，今天碰巧提到的印海、演培、大醒、南亭法師也都是江蘇籍，俗諺︰「江蘇出和尚。」誠不虛也。
一月 十日 星期四
十時，北美事務協調會張慶衍處長、祕書施文斌、華僑文教中心主任許引經，陪同總統府資政李煥先生和其隨員，外交部中南美司司長藍智民、行政院顧問洪禮卿、台大教授葛永光、總統府參議季道遜等人來訪。李資政這次是以特使的身分，將赴瓜地馬拉祝賀瓜國新總統就職，而有此機緣順道訪西來寺，否則平時想請李資政不見得請得到。
李資政關心地詢問起前年我到大陸弘法探親的情況。基本上共產黨總認為群眾是屬於他們的，不容許別人來瓜分，而宗教卻都是群眾的集合。有很多大學生、教授、學者因聞法歡喜而皈依佛教者很多，這更令共產黨顧忌，因此對宗教的限制也越來越嚴，他們的政策是「滴水之外不可傳教」（即在屋簷下以外的地方，不可傳教），亦即只准在寺廟內傳教。
李資政也問及西來大學的籌備情形。「西來大學」在慈惠、永楷、張幼珠等人不眠不休的努力下，即將在本月二十日開學。在遠近程的計畫中，西來大學的課程內容都將以人文學科的課程為主，科技為輔。一者人文是佛教的專長，二者人文學科是根本，不可本末倒置。李資政鼓勵我在台灣也辦個大學，先從學院辦起，再擴展為大學。其實在台灣辦大學是我的心願，只是政府教育政策的限制，只好將西來大學辦到美國來。
二十多年前，佛光山開山之初，當年任職救國團主任的李資政對我協助很多。暑期，佛光山承救國團借給我軍車、軍毯、團旗，大專夏令營才能順利開營，也因此接引了許多青年來學佛。後來李資政任院長、部長時，我再也不曾去打擾過他。
李資政非常讚歎西來寺比佛光山漂亮、精緻，尤其是圖書館藏書豐富。為了西來大學，我向大陸的中國佛教會訂購一部《西藏大藏經》。可是佛教會將《大藏經》寄到洛杉磯時，西來寺並不知道。海關因久等沒有人來領取，就以拍賣方式標售到東部紐約去......。後來我才派人將這部《大藏經》以超出原價一萬七千多美元的價格買回來。為了有完善的藏書，提供學子研究，佛光山是不惜任何代價的。
西來寺在建築期間，附近山坡有一位已退休的女性工程師，每天用望遠鏡瞭望，比西來寺監工還要嚴格，只要其中多一根柱子或油漆顏色稍為不同，就寫信向縣政府告狀......。西來寺落成後，她又費心觀察每天有多少人在西來寺進進出出，其告密函多達二百多封。這種為反對而反對的態度，連海拓區的居民也看不過去，向縣政府表示，如果縣政府要找西來寺麻煩，他們要集體搬家。實在是又可愛又富正義感的鄰居。
晚，七時三十分，在東禪樓召開成立「美國佛光會」說明會，並向大家說明成立美國佛光會的意義。
一月 十一日 星期五
和新加坡籍徒眾滿學談話時，得知他即將升大學。滿學表示上大學選科系時，希望能讀一些將來對佛教有所助益或發揮的課程，我很欣賞他的這種觀念。得知其俗家困境，我建議文教基金會能提供他兩個妹妹的獎學金。佛光山的慈善事業有診所、育幼院、仁愛之家、雲水醫院、冬令賬濟......等。別人都在接濟了，更何況是徒眾家屬？又不是茅山道士的鏡子－－照遠不照近。
佛光山的行政組織︰四院一會（都監院、教育院、長老院、文化院、傳燈會），其中「傳燈會」的工作就是照顧徒眾福利。我也指示會長慈容，凡海外徒眾，其父母要到台灣觀光而有困難者，傳燈會要加以補助。因我和徒眾父母的關係，就像「親家」，讓在海外的「親家」看一看子女出家地－－佛光山，是應該的。
明天，舊金山的佛光書局要開幕，中午特開車前往，晚上七時才到三寶寺，就先往佛光書局去巡視。負責採購、籌備的鄭碧雲向我報告，書局雖是明天才正式開幕，但籌備期間陸陸續續就有人來參觀，每一個到這裏的人，看到這麼多的法物、念珠、佛教書籍、錄音帶、錄影帶......都很歡喜。佛光山的四大信條之一「給人歡喜」，徒眾能給人歡喜，我更是歡喜！
心定從西來寺以電話問候，我是否已安抵三寶寺，在繁雜的事項中，他仍有這份細心，很難得。心定為人很厚道，但缺點就是厚道得沒有「是」「非」，不管什麼事，他都是好的、美的、善的，很慈悲，但對這種沒有原則的慈悲，我稱之為「濫慈悲」。他自己解釋是「無相慈悲」，並要我也跟他一樣。佛門慈悲為懷，是要有智慧的慈悲，實乃「悲智雙運」，無分別的時候未到，而有相的慈悲也比濫慈悲為好。
服務於社教處的茅愷枬小姐，曾對我提過，她有一位朋友對西來寺印象不好，不僅時常批評，也不喜歡她到西來寺服務，好幾回合後，終因茅小姐不肯離開西來寺而鬧翻。雖然依照法師特地準備一尊彌勒佛像要茅小姐送給她的朋友，好讓她們恢復「邦交」，但是對方卻堅決不肯妥協。真不知道茅小姐的朋友為什麼要批評西來寺？個人可隨自己的因緣皈依投緣的法師，總不能強迫別人跟你一樣，別忘了佛教教主是釋迦牟尼佛。茅小姐因失掉一位好朋友而遺憾，但並不難過，因為「緣」是要彼此相知、珍惜的，若有一方不惜緣的話，只好隨緣！
報載︰賀蘭山即將開發，一批美術、文物、考古、出版界專家呼籲，搶救賀蘭山的岩畫，刻不容緩。蓋因這一大筆寶貴文化遺產，正面臨著被炸山取石賣錢，被搬入農舍砌圈的命運......。學者專家對文物保存的用心實在令人喝采。同時，應該將這種思想觀念灌輸給一般民眾。不但能提升人們的精神生活層次，而且讓後代子孫也能享有先人苦心孤詣保存的文物。
一月 十二日 星期六
北美事務協調會舊金山市處長劉恩第夫婦、顧問茅承祖、正善佛堂已屆九十高齡道長伍佩琳、名節目主持人陳萬里（上官亮）、法學博士曾敏敏、大覺蓮社葉克強、本山功德主蔡總鎮夫婦、台視早期「錦繡河山」節目主持人劉震尉先生等二百多人，都參與了早上佛光書局的開幕。佛光書局佔地三千多平方英呎，除了有佛教文物、法器外，佛學的中英文書籍及各種書報、雜誌的流通種類很多。書局對將來佛法在美國的弘揚，必定能發揮很大的影響力。鄭碧雲為書局搜羅法物的辛苦以及黃金城夫婦的發心，對書局的開幕功不唐捐。
今天光臨書局的人很多，相對的停車場就不敷使用，再加上有幾部任意停車，使進出秩序造成紊亂，實在是美中不足。公用場所的使用貴在公德心，為了自己的方便，造成別人的不方便實在不應該，幸好有熱心的信徒幫忙疏解交通，否則就要「卡」在停車場了。
下午二時三十分，前往奧克蘭法學博士曾敏敏府上家庭普照。
人生活在世上是要快樂的，故我提倡的人間佛教就是要大家從佛法中獲得快樂、幸福。如何「快樂」？有名會帶來盛名之累，有錢煩惱會更多，情愛易招致是非糾紛，這些都不是究竟快樂。有宗教的信仰能使我們有個安身立命處，使自己活得更自在。（但若無正知正見，信仰反成執著，易生邪見。）信仰能讓生活昇華，擴大信仰能獲得更多我們想要的東西。
對器官移植的看法－－我贊成器官移植，與其讓身體被蟲蛀、腐爛，不如將有用器官加以移植，讓別人能延續生命。人生在世都有缺陷，何必要求死後一定要「全屍」呢？
承栗適、楊蘋蘋夫婦好意，晚餐在天錦樓餐廳用齋，在座有茅承祖顧問等人作陪。茅顧問為人熱心，在美多年對僑界貢獻很多。據茅顧問表示，早年華人移民到美時，頗受歧視，許多華人為了在美國社會得以生存，有的人就出賣自己的同胞。但有一武帝廟廟主，非常痛恨這種自相殘殺的行為，一再教導其子孫，不管遭遇到任何困難，一定要守忠義的原則，不能出賣自己人。這種堅貞的精神值得大家效法，這座武帝廟至今仍在，離此約兩個小時的車程。
孔子有一次帶子路外出，口渴，叫子路去取水，子路到山澗取水時，碰到一隻老虎，赤手空拳和老虎搏鬥，情急中把老虎的尾巴拉斷了，看著老虎負痛逃走，子路很得意的將老虎尾巴揣在懷裏，取了水，回來見孔子，問道︰「老師！上士如何殺虎？」
「上士殺虎，按住老虎的頭。」
「中士如何殺虎？」
「揪住老虎耳朵。」
「下士如何殺虎？」
「抓住老虎尾巴。」
子路滿懷羞慚，把懷裏的老虎尾巴扔了，心想︰老師明知山澗有虎，卻要我去取水，實有意害我......，就順手拾起路旁石頭，揣在懷中，又去見孔子，問道︰
「老師！上士如何殺人？」
「上士殺人用筆端。」
「中士如何殺人？」
「中士殺人用舌尖。」
「下士如何殺人？」
「下士殺人就只好揣個石頭算了。」
一下子又說中子路心病，子路只好悄悄又把石頭扔了，從此便五體投地聽從孔子教導。
一月 十三日 星期日
中午，以素齋招待北美事務協調會舊金山市處長劉恩第夫婦及顧問茅承祖等人。席間，我們談到一些教育問題。在我一生中，覺得最受用的一個觀念就是，「凡事都是當然的」。十年的叢林教育，師長的打罵，我都視之為理所當然。放下自己的成見，完完全全的接受，看似無情、無理的打罵教育，卻令我受用匪淺。一個人能在無理下低頭，在有理之下就能悠遊自在。對現代的年輕人，講話口氣如果稍微重一點，他們就會反駁「為什麼要這麼說我？」
在課堂上，學生都習慣使用錄音機，有了錄音機的依賴，上課就不會專心聽，喪失了自我用心的訓練，真是可惜。目前美國社會，有人主張體罰，適度的體罰能收到預期效果，但如果一人犯錯，全體被罰，這種做法會使人不服。過去，在佛學院，有的糾察老師罰犯錯的學生去拜佛，學生正好趁此機會拜佛修行，我則罰犯錯的學生不准拜佛，為的是要激發學生的慚愧心。要有榮譽感，有了榮譽感，自然能自動自發的向上、向善了。
下午至洪碩伯居士府上家庭普照。
一月 十四日 星期一
心平今天對我說，有徒眾反應人事調動不要太頻繁......
我認為人事調動初期固然覺得辛苦，但是有調動才有成長，有調動才有交流，「人盡其才，物盡其用」，就長遠看，人事調動對常住的事業不會有損失。
正就讀於天普大學博士班的慧開及耶魯大學博士班的依筏說，有人認為如果西來寺建在東部，西來寺的價值會更高，因為一般人認為東部的文化水準較高。我認為不見得如此，加州柏克萊和史丹福大學都是著名學府，我們能因為柏克萊和史丹福大學位於西部而覺得可惜嗎？只要有實力，自然能獲得他人認同，不必在乎學校地理的「風水」如何。
永楷的英文能力在寺中首屈一指，經云「悲愍巧為說」，勉其舉辦「英語佛學講座」。
傍晚，回到蒙地拉精舍，從精舍居高臨下眺望，遠處萬家燈火相互輝映，一片祥和寧靜。然而電視畫面頻頻出現淚眼汪汪的軍人眷屬和即將出征的戰士話別場面，實在令人掛念。波斯灣地區情勢緊張，倘若戰爭爆發，真不知要喪失多少寶貴生命。經云︰「人命在呼吸間」，人雖然不免一死，但死有重於泰山，有輕於鴻毛，為捍衛公理、正義而犧牲是值得嘉許的，如果只是滿足個人權力欲望，而不惜犧牲眾多人命，實在是罪過。
晚，在東禪樓開會。
西來寺住眾，常因簽證問題，必須出境，造成工作銜接的困擾，勉常住大眾「兵在精不在多」，人少就不會推託或依賴，反而能增加道情。
三十年前，我在宜蘭雷音寺時，只有我一個人，主法、典座、行堂、糾察、知客等職務皆一手包辦。心定也說，台灣大社大覺寺的慈靄法師也是獨力創建大覺寺。因此，要創造一個人的法會、一個人的佛事，一個人要當多人用。
西來大學立校之原則︰東大西小、西近東遠（東部建校大，西部規模小；西部實施近程計畫，東部開拓遠程計畫）。鼓勵大家以發心讀書方式來擁護西來寺。
會中永楷為大家簡介西來大學大學部和碩士班部分授課內容和教授－－
一、佛學概論︰加州大學富樂敦（Fullerton）分校的詹姆士‧聖圖西博士（Janes Santucci）。
二、西方宗教︰加州大學長堤（Long Beach）分校的艾德‧休斯博士（Ed Hughes）。
三、印度佛教史︰加州大學北嶺（Northridge）分校的丹‧魯斯松斯博士（Dan Lusthans）。
曹佑如（本山功德主曹永杉居士的女兒）寫了一封信給我，童稚之情自然流露......「師公，您真的就像一棵大樹，有著紮實的根，不怕風吹雨打，還要努力不懈的從風雨中，使我們成長茁壯、枝繁葉茂。雖然樹枝有被摧折的時候，葉子也有枯黃、掉落的一天，但您仍然不停地製造出更綠、更新、更有生命力的枝幹、樹葉，以庇蔭每個需要救度的眾生。......前一陣子，我也參加西來寺辦的兒童冬令營。參加之後，令人更可以大聲地說『佛教不只是成年人或老年人的宗教，佛教是每一種人的宗教，不分年齡、老少、美醜......』。」
一月 十五日 星期二
陸鏗、張金弘美女士相繼來訪。
陸鏗告訴我說，有些雜誌、報章專以毀謗名人造成訴訟來增加銷路。
時常有人建議我對無聊文人提出控告。我說，政府過去舉辦寺廟有功人員表揚，都不曾提名過我，徒眾對此深表不平。我對徒眾表示，替佛教做事，不是為了要縣長、省主席站在台上頒獎，我站在台下領獎，何況你們也不喜歡如此。和無聊文人對簿公堂，你喜歡嗎？由此就可以知道要如何做了。
張處長夫人張金弘美女士是位虔誠的佛弟子，和其談到今日社會光是做一些慈善公益是不夠的，應該重視精神文化的教育。台灣社會的脫序、秩序紊亂，很多方面都出了差錯。只做慈善工作會長養一些人的懶惰、貪心、寄望別人救濟，有的人自認為捐了一百、二百元就是善人，造成社會虛浮、沽名釣譽的風氣。如何匡正社會大眾，使之對文化、教育的重視，實在是當務之急。
北美衛星電視楊楚光和張明玉今來訪問錄影，因農曆新年快到了，我就以「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」來祝賀大家新年吉祥、如意。
下午，寺裏來了兩位醫師，只要你有病痛，讓他們在身上敲敲打打就可以減輕病痛，聞風而至的人很多，都想試試是否真是如此？
人的病痛有時非全靠醫師治療，自己要做自己的醫生，來調治病痛。
為了酬謝他們，準備了紅包，他們很誠意地表示，不必送紅包，請吃一頓素齋就可以了。
徒眾問我對三毛自殺的看法。
自從三毛自殺後，整個社會都在關心名人為什麼要自殺的問題。功成名就的人常有這種情況發生，面對挫折無法承擔時，就會想到以死來逃避。而排遣方法不外引開對死的注意力，情況就不會如此惡劣，對死都不害怕，世上還有什麼可怕的事呢？與其毀於死亡，不如把生命用在更有意義的事上。
影星林雁厭世自殺，原因是她買了一棟房子，算命先生告訴她房子有鬼氣，致使她每天都睡不安穩，精神恍惚，只好把房子賣了，再買一棟新的。算命先生還是告訴她屋子有鬼氣，她因此心神不寧，生活得很苦，只好用自殺來了脫，迷信之害人可知。
以算命、卜卦、神權來左右人的前途幸福，實在罪大惡極，希望正信的佛弟子不要受迷信控制。學佛的人，要緊的是從迷信和神權裏解脫出來，若正信不能建立，則迷信之危害極大。
閻文治送來二卷「國父傳」的錄影帶請我觀賞，非常謝謝他，可是必須花六小時才能看完，一時無法抽出六小時來看這傳記，只有慢慢再說。
南加州華美協會東區分會長徐乃星送來兩份社區通訊，在美華人很重視社區的團結，經常推動各社區華人積極參與美國民主政治運作，以及各地主流社會之活動，以提高華人在美國的社會地位。自去年十月十五日成立以來，已進行的活動項目有－－
一、連續發動選民四次，共登記選民二○二人及通訊投票登記五○四人。
二、舉辦社區華人秋節聯歡暨分會成立餐會，邀請加州州務卿余江月桂為主講人。
三、美國期中選舉投票前，發動理事輪流前往加州第五十二選區州眾議員保羅‧霍契（Paul Horcher）之選務所助選，使霍契以高票當選。
四、支持拉朋地商會的青年學生實地了解地方政治。
五、請羅蘭崗聯合學區推薦青年學生參加在Cerritos舉行之「青年領導才能研討會」。
在「青年領導才能研討會」中，有十多個高中學生參加，讓他們在政治、學術、組織團隊、社會工作......多方面研討學習。由此可見美國社會重視人才的提拔，中國人則不是這麼一回事。李敖曾說，老一輩的人不但不交棒，而且還要給你當頭一棒。
美、伊雙方過了午夜之後，隨時可能爆發戰爭，我為世界和平頗為掛念。戰爭一起，傷亡將十分慘重。有人說戰爭是為了保衛和平，但是和平的代價多大啊！
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