Humanistic Buddhism Series 6 - Buddhist Studies and Seeking the Dharma 《人間佛教系列6－學佛與求法》
More than Ten Dharmas 十數佛法
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十數佛法佛教的數字蘊涵有特殊的意義，學佛者藉著法數名相深入佛教義理，不失為一方便法門。「十數佛法」，即指以數字從一、二、三、四……到十，講述佛學名相。可以說，十數佛法，就是一部佛法概論；因為這「十數佛法」已將佛教大、小乘，各種宗派的義理包含在內。
一、一心學佛
《入楞伽經》卷一云：「寂滅者，名為一心；一心者，名為如來藏。」我們學佛，要用真如心才能與諸佛菩薩感應道交，以虛妄的生死心攀緣外境，心猿意馬，三心二意，是無法成就佛道的。
兩名書生進京趕考。甲生的頸項、腰圍上，配戴許多神明護身符；乙生是個佛教徒，脖子上只掛一條觀音項鍊。他們在半路遇到土匪攔劫，歹徒大刀一揮，甲生的膀子被土匪砍斷，而戴觀世音菩薩項鍊的人，刀砍下來，正好砍在觀音項鍊上，項鍊被砍得彎曲破碎，人卻絲髮未損。乙生感激得跪地合掌：「觀音菩薩，您好慈悲，以身來替我消災。」
甲生一聽，忿恨的說：「我的信仰不比信觀音的人差，為什麼供奉這麼多神明，他們卻不出來保護我？」
頸項上的神明開口說話：「對不起，請原諒，你有災難，我們也想救你，只是，在很多神明面前出來救你，是很不禮貌的。我們公推玉皇大帝救你，玉皇大帝客氣地說：﹃媽祖，你去。﹄媽祖也客氣說：﹃耶穌，勞請您。﹄耶穌推穆罕默德，穆罕默德推老子，老子又推孔子，大家推來推去的時候，一刀下來，你的膀子就斷了。」
這意思是說，信仰太多、太複雜，到最後「三個和尚沒水喝」。不少的佛教徒，喜歡這個寺廟拜拜，那個寺廟跑跑，將彼此是非傳來傳去，不能一心一意的學佛。等到百年後，要找個念經的人都找不到。為什麼？因為找這個廟，廟裡的人說：「他是那個廟的信徒。」找那個廟，人家說：「他常常去拜那個廟，我們不好意思過問。」
信仰就是要「一心皈命」；能一心皈命、一心念佛、一心學佛，就會有感應。不但學佛信仰須要一心，做人處事，都要一心一意，誠心誠意。經典說：「制心一處，無事不辦。」一心的力量其大無比，無論做什麼事，只要能專誠一意，必定「精誠所至，金石為開」。做和尚，一心把和尚做好；做媽媽，一心把媽媽的角色做好；做學生，一心把書讀好；做公務員，一心把公務員做好。只要有一心的力量，世間無事不辦。
二、二諦圓融
「諦」就是真理。佛教的真理有兩種：一是世間的道理，稱為「俗諦」；二是出世間的道理，稱為「真諦」。佛法如果太偏世俗，就顯不出其可貴；太過出世，也不容易為人接受。有些出家人，見到在家信徒就勸說「看破」、「放下」、「黃金是毒蛇」、「兒女是討債鬼」、「夫妻是冤家」……把佛法解釋成什麼都不要、什麼都沒有，讓人害怕學佛，認為不要學佛比較好。
有位在家居士問智藏禪師有沒有天堂地獄、有沒有佛菩薩、有沒有因果報應……不管他問什麼，禪師都回答「有啊。」
這位居士聽了以後，懷疑地說：「禪師，你說錯了。我問徑山禪師，他都說『無』。」
智藏禪師知道這位居士的疑問，於是問他：
「你有老婆嗎？」「有。」
「你有兒女嗎？」「有。」
「你有金銀財寶？」「有。」
「徑山禪師有老婆嗎？」「無。」
「徑山禪師有兒女嗎？」「無。」
「徑山禪師有金銀財寶？」「無。」
智藏禪師便說：「所以，徑山禪師對你說『無』，我跟你說『有』，因為你有老婆兒女啊！」
對世間，有的人熱烘烘，迷失自己；有的人冷冰冰，如同枯木死灰。不要太冷，也不須太熱，偏於空、有，失於中道；真、俗二諦圓融，才是正道。中道的生活就是最美的生活。
「君子愛財，取之有道。」財富本身沒有罪惡，取之有道，用之有理，都是清淨的財富；拳頭無有好惡，打你一拳，你可以到派出所告狀；用來搥背，感覺好舒服。所以，事無好壞，端看用在何時、用在何處。因此，兒女不是討債鬼，好好的教育，將來就是造福人群的國家棟樑；夫妻不是冤家對頭，彼此在人生道路上相親相愛，互相扶持協助，就是菩提眷屬。
什麼是中道圓融的生活？即是：
有物質的生活，也要有精神的生活；
有前面的世界，也要有後面的世界；
有群居的相處，也要有獨處的自在；
有擁有的富貴，也要有空無的靈修；
有出世的思想，也要有入世的事業。
佛教不是要脫離世間，而是要淨化人間。希望佛教徒不要偏邪，「二諦圓融」，過一個中道的生活。
三、三學增上
佛陀的教法分為經、律、論三藏，它是佛弟子依之修行的指南。《大毘婆沙論》卷一記載，三藏各詮釋一學，即：灱經詮定學：《阿含》等經所明皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛陀凡說經典，必先入定，故稱經詮定學。牞律詮戒學：律藏因事制戒，防身口惡法，戒是所詮之行，律是能詮之教，故稱律詮戒學。犴論詮慧學：《阿毘曇》等論決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故稱論詮慧學。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，勤修三學，可以依次修行增上。
（一）戒
「戒」是守法，能防非止惡，出生善法，是我們修身治心的軌範。社會之所以混亂，大都起因於大眾脫序不守法。家庭裡，有父母之法，有兒女之法；朋友間，有朋友之法；國家社會有工商之法、國家律法。有了倫理，有了戒法，人與人之間可以維繫彼此和諧的關係。
戒有三種：攝律儀戒，包括五戒、十戒、具足戒等一切戒律，依之受持，可以防止一切過惡；攝善法戒，即以修一切善法為戒律，發心自行諸善；饒益有情戒，即以饒益一切眾生為戒律，廣行利生之事。
奉行善法，遠離毀犯，就可以讓我們身心清淨，趣入禪定。
（二）定
現代社會裡，大家奔波忙碌，容易迷失自己。因為定力不夠，別人一句話、一個臉色，就會帶給我們煩惱、痛苦；一點小事，就足以讓我們患得患失，坐立不安。在這個紛擾的世間裡生活，金錢擾亂我們，令我們不安；感情擾亂我們，使我們不樂；語言擾亂我們，使我們不悅，種種苦惱，不勝繁多。所以，要有禪「定」的生活，培養定力。
禪定，並不是端身打坐、閉眼冥思才叫「定」，衣食住行、行立坐臥、搬柴運水、煮飯洗衣，都需要禪定作為力量。定力還沒有養成之前，願力可以幫忙定力。譬如：我心甘情願為你辛苦，為你服務，我甘願便宜給你，吃虧讓我，甘願給你罵幾句，甘願給你冤枉。慈悲也是定力，怎麼樣慈悲呢？把你我的立場調換一下，就能慈悲，就能以慈悲喜捨作為禪定力。
（三）慧
「慧」，指般若智慧，與世間的聰明智慧不同。世間智慧不一定與善法相應，我們可以看到，許多犯罪者都是智慧型的犯罪行為，他們聰明一世，卻反被聰明所誤。般若智慧能達觀真理，斷除迷惑，是究竟圓滿的真智慧。
戒定慧三學又稱三無漏學，是眾生修行成佛的因素，我們依次修行，依戒可以得定，依定可以發慧，依慧可以成就無上菩提。
四、四恩總報
俗語說「知恩圖報」，報恩是做人的根本。佛法提到，一切事物皆依因緣方能相互生存，此即恩之所在。身為學佛者，應該效法佛陀「無緣大慈，同體大悲」的精神，「上報四重恩，下濟三途苦」。四恩，指父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩。
（一）父母恩
父母對我們有生身、長養之恩，若無父母，便無今日之我，尤其母親乳哺，含辛茹苦，恩比天高；父親勤苦工作，維持家計，情同海深。因此《大方便佛報恩經》說，父母是三界中最勝之福田，其恩難報。
為報父母恩，引導父母正信佛教，給予精神濟度，增長菩提智慧，永斷生死輪迴，這才是出世間最究竟的孝道。
（二）眾生恩
上述所報父母之恩，不僅現世父母，眾生無始以來輪迴百千劫，多生之中互為父母，推而廣之，一切眾生皆對我們有恩，都應予報答。
此外，每一個人生活所需，都是眾生成就而得到種種方便，例如：演藝人員錄製節目，提供娛樂；媒體記者奔波採訪，傳播新聞資訊；農夫耕田，我們得以食用飽足；工人織布，我們得以穿衣保暖，乃至乘坐汽車、舟船、飛機，都有人駕駛運載，讓我們順利抵達目的地……。這些都是取之於眾生，仰賴於眾生，我們才能生存。
明白與眾生之間因緣密切，就了解眾生恩之浩大，因此，隨順因緣，廣行菩薩道，救拔眾生脫離六道輪迴，是為報恩之道。
（三）國家恩
語云：「皮之不存，毛將焉附？」有國家的保護，人民才得以安居樂業，如果國家不健全，甚至衰亡，人民一切的辛苦勤勞，都無所用，乃至流離失所，無所依靠。每個人都能在崗位上盡忠職守，就是報答國家的覆護之恩。
（四）三寶恩
三寶是佛寶、法寶、僧寶。佛寶具足無上大功德田，《大明三藏法數》卷三十六記載，如來有十恩，即發心普被恩、難行苦行恩、一向為他恩、垂形六道恩、隨逐眾生恩、大悲深重恩、隱勝障劣恩、隱實施權恩、示滅令慕恩、悲念無盡恩等。
法寶是世間的真理，能引導眾生出離生死海而達涅槃彼岸，三世諸佛皆依法修行，斷一切障，成就菩提，盡未來際利益眾生，所以說法寶有不思議之恩。
僧寶為大眾開示聖道，恆利有情，心無暫捨。他們常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田，所以說僧寶有不思議之恩。
《大方廣如來不思議境界經》記載：「知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，故諸如來稱讚知恩。」感恩的人，是富有的人；不知感恩的人，貧窮一生。有感恩心的人，會對人說好話，也因為感謝別人，就會對人微笑、鞠躬、點頭。
報恩可以從自己的親人做起，進而擴及社會大眾，累劫的父母親眷乃至無量無邊眾生，都能因自己的發心酬報得到濟拔。
五、五戒受持
五戒是做人的根本，與儒家的「仁、義、禮、智、信」相通，是成佛的基礎。
第一、不殺生，是不傷害有情的生命，不侵犯眾生的生存，即是仁。
第二、不偷盜，是不侵占非己的財寶，不盜竊他人的物品，即是義。
第三、不邪淫，是不妨礙家庭的和諧，不破壞人倫的道德，即是禮。
第四、不妄語，是不傳說顛倒的語言，不發表損人的談話，即是信。
第五、不喝酒吸毒，是不貪嗜刺激食品，不飲用迷智的煙酒，即是智。
許多佛教徒，只是向佛祖求長壽、發財、家庭平安、事業成就……卻不知道如果自己受持五戒，不必祈求，自然滿足。
求長壽，不殺生而放生，自然可以長壽；要發財，不偷盜而布施，就會發財；要家庭和好，不邪淫，尊重別人，家庭就會和諧；要美名善譽，只要不惡口、不妄語，破壞他人，自然「敬人者人恆敬之」；不飲酒、不吸食安非他命、強力膠、速賜康、強烈的酒精和煙，自然不會刺激腦神經，不會傷害健康，妨害智慧或迷迷糊糊的侵犯他人。
五戒是民主自由的精神，其實就只有一條戒──不侵犯。不殺生，是對人的生命不侵犯；不偷盜，對他人的財產不侵犯；不邪淫，對他人的身體、名節不侵犯；不妄語，對人的名譽、信用不侵犯；不亂吃刺激的東西，就不會糊里糊塗的侵犯人。
監獄裡的罪犯，都是犯了五戒才失去自由。殺人、毀容、傷害他人，是犯殺生戒；竊盜、貪污、搶劫、綁票，是犯竊盜戒；重婚、妨害風化、拐騙、遺棄、強暴，是犯邪淫戒；偽證、模仿商標、造謠、搬弄是非、誹謗，是犯妄語戒；販賣毒品、吸食安非他命，是犯飲酒戒。其實佛教的五戒與世間的刑法，都有雷同之處。
家庭中，夫妻共同受持五戒，縱使丈夫不在，或太太出門，彼此都會放心，不會擔心「金屋藏嬌」或「紅杏出牆」。
常常有人問我：「佛教對社會有什麼貢獻？」姑且不說其他，只要社會中有一人守五戒，則一人健全；一家守五戒，則一家健全；一個機關守五戒，一個機關健全；一個縣市守五戒，整個縣市就健全。推而廣之，對社會國家就有無量無邊的貢獻。
六、六度實踐
在一片茫茫的生死大海中，人生像一葉小舟，飄泊在海中央，怎樣才能得度呢？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六個方法可以得度。
（一）布施
不少人羨慕西方國家的生活像在天堂，仔細觀察，西方人充分實踐六度波羅蜜的精神。譬如：雖然西方社會仍存在許多貧窮人，但是他們習慣對全世界行布施幫助，慈善捐款占收入相當高的百分比，他們到寺院教堂，通常會拿錢幣給小孩隨喜功德布施。此外，他們也常常布施友好、尊重，即使彼此不認識，擦肩而過，都會打招呼：「早！」「你好！」我們東方人民族性較拘謹，簡單的一聲問候，都覺得難以開口。如果不能體會西方人的這種布施語言、表情的精神，我們也就無法學習他人的長處。
（二）持戒
西方人持戒守法的精神令人敬佩，他們雖然生活在科技尖端、分秒必爭的國家，但一到排隊的時候，那種以守秩序為悠閒的神情，是具有修養的性格，所以他們的法治能貫徹實行。
舉例，觀賞夏威夷草裙舞的觀眾遊客很多，管理的老人只要用草繩在門前一圍，絕不會有人跨過草繩而前往。為什麼？這條草繩代表法律，任何人都不能違法。假如發生在台灣，恐怕就是一道高牆，也會有人翻過去看個究竟。另外，他們看到出家眾或宗教人士，會把座位讓出來，充份表現出他們尊重宗教的美德情操。
又例如，德國人夜晚開車，遇到紅燈，不會因為前方沒有來車直闖過去；奧地利的報紙是掛在電線桿上，需要的人，只要投幣，就可以自行拿取，沒有人會去拿桶子裡的零錢；法國的電車不會檢查乘車者的車票，但是不會有人不購票。
這種持戒自律的精神，實在是大眾學習的好榜樣。
（三）忍辱
世間沒有任何一種力量比忍耐的力量更大。《增一阿含經》記載，佛陀告訴諸比丘，世間的人有六種力：「小兒以啼為力，女人以瞋為力，比丘以忍為力，國王以傲慢為力，羅漢以精進為力，諸佛以大悲為力。是故比丘，當念大慈悲力。」
小孩子被罵、被打，或是肚子餓，他只能哭，因為無法忍耐，所以只能以哭為力量；肩挑重擔的人，如果沒有力量，路就無法走遠。
「忍」是心上一把刀，如果人能忍耐刀刺在心上，不計較、不皺眉、不訴苦，這個人是有大力量的人，可見「忍」何其難。忍辱是一個得度的法門，《佛遺教經》說：「忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」
忍，是可以訓練的。首先，忍之於口，縱使氣憤、臉色不好，嘴上不講，就是忍之於口；心裡氣憤，但臉上微笑，忍之於面。忍之於心，是心裡不計較，無掛礙，不認為有什麼了不起。「忍」能解決世間一切問題。「忍」是力量、是擔當，世間偉大的事業，沒有忍，不能成功；修行人沒有忍，不名為有力大人。
在家庭裡，夫妻、兄弟姐妹難免吵架，忍讓是方法之一，生氣吵架，只要「一回合」。一回合，即雙方往來只要一次就好。譬如家人責罵：「這麼遲才回來，莫名其妙。」你就承認：「是，這麼遲回來，我莫名其妙。」
「豈有此理，下次不行。」「是，豈有此理，我下次不行。」這叫「一回合」，假如不這樣，多回合的吵架就麻煩了。
例如，太太對丈夫講：「來吃飯。」先生回答：「等一下。」
太太又喊：「飯、菜要冷了，快來吃啦！」先生：「好啦！」
太太：「好啦，好啦！要多久才來？」先生不耐煩的說：「莫名其妙，你不知道我這麼忙嗎？」
太太不甘示弱地說：「你忙！你忙！我天天煮菜煮飯難道就不辛苦，不忙嗎？」
先生：「你辛苦，你知道我在外面賺錢多不容易啊？」
這一來一往，許多回合的應對，把陳年爛帳一翻，永遠都沒有和平的時候。
只要能忍一口氣，風平浪靜；能退一步想，海闊天空。
（四）精進
佛教有所謂「四正勤」：「未生惡令不生，已生惡令斷除；未生善令生起，已生善令增長。」骯髒的衣服洗乾淨，穿在身上很舒服；把有塵垢的地方打掃清淨，住起來很清爽；懶惰懈怠是罪惡，勤勞精進是財富。俗語說：「黃金隨著潮水流下來，也要起早把它撈起來。」不精進、不勤勞怎麼能富貴呢？
（五）禪定
禪定有助於身體健康、消除疲勞、開啟智慧，這只有靠自己不斷的試驗，從調身、調心、調息開始，任何人也沒有辦法代替。學禪的人不求成佛，但求悟道；透過禪的智慧可以點亮我們心靈的光明，安頓我們的身心，所以，古德參禪，重在明心見性，他們寧可沒有心外的知識，卻不能沒有內心的悟道。
禪定非向外求，禪定非呆板枯坐，而是活活潑潑的在生活裡有幽默、風趣、靈巧。禪如畫，可以美化環境；如鹽，可以促進食欲；如花，讓人欣賞；如胭脂，讓人亮麗；禪是幽默、是大自然、是我們的心、是我們的本來面目。
（六）般若
般若智慧不是一般的世智辯聰，非向外求，而向心內求，它是眾生清淨光明的本性。近代的太虛大師，沒有念過小學，後來成為了不起的大學問家。八指頭陀禪師沒有讀過書，十幾歲時卻能隨口吟出：「洞庭波送一僧來」，充分顯現心中的般若智慧。
有了般若，可以開發自性的光明，證悟自己真實的生命，從生死的此岸安渡到解脫的彼岸。開發般若智慧，才能分辨邪正真偽；斷除煩惱，才能自度度人，究竟解脫，人生也才有一個正確的方向。
這也提醒現代的父母、師長們，對孩子、學生的教育要適才適性，不要強制，讓他們能自由開發自心的般若。
如果懂得布施不是給人，而是自己播種，我們就肯布施；懂得持戒非束縛，持戒能真正獲得自由，我們就肯持戒；知道忍辱非吃虧，忍辱是討便宜，是增長修養的良方，我們就肯忍辱；知道精進非辛苦，是一種成就與快樂，我們就肯精進；了解禪定非枯坐，而是任運逍遙的自在，修習禪定就在每一個當下；體會到外求的知識幻化非實，我們便能體悟心內的般若，才是真正的受用。
六度法門不是理論，是須要奉行實踐的功夫。
七、七財獲得
金銀財寶，人人皆愛。然而，《大智度論》卷十一說：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕泆不定。」世間富貴一旦遇到大火、大水、盜賊、貪官污吏、不肖子孫，轉眼就成空。此外，「萬般帶不去，唯有業隨身」，財富再多，一旦命終，也無法帶走，只有成就佛道的出世間聖法，才是值得追求的財富。
《法句經》記載出世的財富有七種，稱為七聖財。
（一）信仰
《華嚴經》：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」信仰是一切善行的根據，信受正法，能夠引導人生正確的目標，獲得無上利益，這才是永恆的財富。
（二）持戒
戒是一種軌範，是行為依循的準則，如同火車鐵軌，將我們的身心導入道德的正軌，邁向涅槃的解脫大道。
（三）慚愧
《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」自慚而不造諸惡，於不善法心生羞愧，是為慚愧。能夠慚愧自己有所不知、有所不能、有所不足、有所不淨，我們的道德、人格才能昇華。
（四）聞法
許多人有財有勢，卻失去正見，因為他未能有聽聞正法的機緣。《毘尼母經》卷六記載，聽聞正法有九種利益：「一、生信心；二、因信心歡喜；三、歡喜愛樂；四、捨貪求利養，聽法無疑；五、正見成就；六、斷無明，智慧心生；七、斷心上纏縛；八、於四聖諦中得法眼淨；九、於五陰中得苦空無常無我觀。」聽聞正法要遠離「器污、器覆、器漏」三種失，才能契入佛道，獲得功德法財。
（五）精進
修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力上進，亦即凡有益於人我、正當的事，努力去做，就是精進。經典說：「在家懶惰，失於俗利；出家懈怠，喪於法寶。」懶惰、懈怠是人生的大病，常行精進便可以對治。
（六）布施
這是給與他人財物、體力、智慧等，為他人造福成智而累積功德，以致解脫、自他兩利的修行方法。布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福的果報。向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施，使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施、法施、無畏施，為菩薩所必須修行的法門。布施若以遠離貪心與期許開悟為目的，則稱為清淨施，反之，就不是清淨施了。
（七）定慧
攝心不散，照了諸法，稱為定慧。定是慧體，慧為定用，兩者如金與器、燈與光、水與波，相輔相成，不即不離。學佛者常生清淨心，自然定心而生慧，慧中而有定；有了定慧，就能解脫煩惱生死。
除了七聖財之外，歡喜、結緣、滿足，也都是財富。富貴者雖財寶聚足，如果不生歡喜，日子也會很難過。出家人沒有錢，可是每天歡喜，因為心中滿足就是財富。常常見到有人問：「你吃飽了嗎？」福建人回答：「我吃飽了。」客家人則回答：「我足了。」飽而不滿足不夠，吃飽還要滿足。
擁有世間上的財富沒有什麼了不起，因為有錢可以買胭脂花粉，但買不到氣質；有錢可以買書本來念，但買不到智慧、聰明；有錢可以買床舖睡覺，卻買不到睡眠；有錢可以買魚買肉來吃，卻買不到食慾；有錢可以買到酒肉朋友，但買不到患難之交。所以，有錢並非究竟，最好有佛教的七聖財。
八、八道修行
八道是指八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道以「正見」為首，許多佛教徒，不容易建立正見，常常在利益當前，便失去正確的見解，對因果、業報發生懷疑。譬如：某人騎車超速出車禍，怨怪佛祖不保佑；或有人學佛生病，感嘆拜佛沒有用，買股票遇到跌停板，呼天搶地恨菩薩不加持。快有快的因果，經濟有經濟的因果，健康有健康的因果，道德有道德的因果，信仰有信仰的因果；種什麼因就有什麼果，不能錯亂因果。
（一）正見
即正確的見解、正確的觀念。正見有前生、後世；有聖賢、凡夫；有善、惡業報；有因果報應、無常苦空、佛道永恆。
（二）正思惟
即正確的意志，思考真實的道理，也就是遠離貪欲、瞋恚、害念等邪念，對無貪、無瞋、不害等生起正向思惟。
（三）正語
即善良的口業，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，遠離一切不慎、誹謗、傲慢、辱罵、刻薄、花言巧語、虛妄不實之語，所講的話必然是合乎道理，故又稱順理語。
（四）正業
即正當的身業，行為舉止正當，三業清淨，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄，更積極的意義是「護生」、「慈悲」、「布施」等。
（五）正命
即正當的經濟生活和謀生方式，遠離一切歪邪的經濟生活，因為大部分的罪惡，都是從不正當的生活而來，如開設賭場、酒家、屠宰場、經營販賣殺生的用具等。正當的生活是合理的經濟生活、高尚的道德生活、和諧的社會生活、淨化的感情生活。
（六）正勤
即正當的努力，努力為善，努力斷惡。《正法念處經》卷四十說，懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間一切苦惱都由此生，欲斷生死縛著，就要精進，捨離懈怠，朝真理的目標勇猛邁進。
（七）正念
即清淨的意念，不生邪念。學佛者不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情欲望之上，時時將心置於四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，如此，對於世間的錙銖小利就不會貪戀。
（八）正定
正確的禪定，可以集中意志和精神，收攝散亂的身心，培養完美的人格。正當禪定是健康的、是安心的、是開悟的、是見性的，能令佛性開顯，尋回真實的自我。
八正道是最平實而生活化的實踐法門。日常生活中對因果義理有肯定的認識，就是正見；平日所思所想，念念與佛法真理相契合，就是正思惟；與人交談說話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜，就是正語；平時所行所作，都合於道德禮法，不會為了一己之私欲而侵犯、傷害別人，這就是正業、正命；主動濟弱扶傾、樂善好施、行善止惡，這就是正精進、正念；遇到困難挫折，能夠沉著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情，這就是正定。八正道包含了信仰與道德的要目，不僅是出世解脫道的實踐法門，也是生活中人人皆應遵守的道德準則。
九、九品同登
《西方發願文》云：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母。」九品蓮花指修行者的修持不同，願心不同，往生的極樂淨土品位便有差別，依《觀無量壽經》載，即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。
（一）上品上生
先發三心，即「至誠心」、「深心」、「回向發願心」，次修三業，即「慈心不殺，具諸戒律」、「讀誦大乘經典」、「修行六念」。此人精進勇猛，臨命終時，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
（二）上品中生
亦發三心，然於大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義諦，深信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大眾，持紫金臺，授手迎接。
（三）上品下生
亦發三心，然於大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。
（四）中品上生
受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花臺。
（五）中品中生
一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。
（六）中品下生
若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願，至心信樂即得往生。
（七）下品上生
或有眾生作眾惡業，雖誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，遇善知識為讚大乘十二部經題，除卻千劫極重惡業，復教令合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」名號，除卻五十億劫生死重罪。見化佛來迎，乘寶蓮花，經七七日，花開見觀音、勢至，為說十二部經，經十小劫，得入初地。
（八）下品中生
或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，臨命終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識為讚阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化為涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。
（九）下品下生
或有眾生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。於念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。
淨土法門的殊勝在於所謂「三根普被」，無論博通三藏或薄地凡夫，只要一心稱念佛名，臨命終時，都能蒙阿彌陀佛及諸聖眾接引。一般人能修持到下品下生已是很難得，過去甚至有祖師大德們念佛念到中品上生，阿彌陀佛以銀台接引，仍舊自我惕厲，要求自己志在金台，非得上品往生不可，其勇猛精進的精神，可以想見。
極樂世界是身心永久的故鄉，清淨的佛國是究竟的依止處，而佛國的完成不在他方世界，也不在未來時光，而是當下人間淨土的建立，現世人生的莊嚴。發願九品同登，即發菩提心，不但一個人，甚至法界眾生都可以同得自在、同得解脫，這是平等心的修持，是不捨一眾的修持，普願法界眾生都能精進修行，同沾法益，達到聖者的境界。
十、十願圓滿
《華嚴經》普賢菩薩十大願：「一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者常隨佛學；八者請佛住世；九者恆順眾生；十者普皆回向。」這是指普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，作為修行法門，以圓滿佛果。我們也可效法這十大願行為修道法門和目標，以期圓滿大乘菩薩的精神。
一者禮敬諸佛：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重一切眾生的人格，如常不輕菩薩云：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」此即是人格的尊重。
二者稱讚如來：是語言的布施。有時布施財物、公理、正義、佛法，會遇到種種困難，唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習讚歎法門，所以比彌勒菩薩提早成佛。可見讚歎他人、布施善言的重要。
三者廣修供養：是結緣的實踐。在修學佛法中，供養父母、師長、三寶，有二種供養、三種供養、四種供養、十種供養，無論任何一種供養，都是最好結緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起「各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億」，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。
四者懺悔業障：是生活的反省。眾生在日常生活裡，身、口、意三業經常造下難以彌補的過失，因此，須藉著「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」來清淨身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多，最後也經由懺悔而得救。所以，生活中的反省懺悔非常重要。
五者隨喜功德：是心意的淨化。學佛要修學播種，以期將來的福田有所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手功德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉因聞法心生歡喜，隨喜布施一件珍珠衫，而成就了精舍的建造。可見心意淨化之隨喜功德的成果。
六者請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪，利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚五印度。
七者請佛住世：是聖賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天王的勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。
八者常隨佛學：是智者的追隨。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以速證聖果。可見追隨智者、常隨佛學的重要。
九者恆順眾生：是民意的重視。除了佛陀行事非常民主外，像普賢菩薩、須達拏太子都能領會佛意，重視大眾的意見，不逆人意，這都是恆順眾生的精神表現。
十者普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要「回自向他」、「回事向理」、「回因向果」，轉垢穢為清淨，轉惡世為善法，轉邪見為正道，轉生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿了。
「眾生有八萬四千煩惱」，「佛說八萬四千法門」，以數字作為象徵，都只是為了調伏這顆散亂的心，為了淨化受到染污的心。所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。」藉由種種法門，讓我們的心常生功德智慧，滅卻無明煩惱，當下就是佛國淨土。
西元一九九一年四月講於省立台中圖書館中興堂
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