One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 6: Propagation of Buddhism 《僧事百講6－佛教推展》
Lecture 11: Monastery Aesthetics 第十一講‧寺院美學
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第十一講‧寺院美學中國的寺院庭園講究簡樸、廣大遼闊之美。其格局就不是只有幾棵樹、一點流水般的小巧玲瓏，也不講究精緻。中國大陸的寺院庭園的特色是寬、大，講究氣派、氣勢。
自古以來，佛教以廣博的義理及悠久的歷史文化，不但豐富各個地域的藝術內涵，更發展出特有的寺院美學。寺院美學含括的內容很廣，從佛像、壁畫、建築、碑文、園林景觀、殿堂擺設，到梵唄音樂、各種佛門威儀，乃至禪門清淨美好的語言皆涵蓋在「寺院美學」的範圍。
在這個講次裡，針對寺院美學的內容、意義及如何影響人心等，為大家提出實用的說明。
問(1)：在寺院所有的建築物中，以大雄寶殿最為重要。大雄寶殿應該如何布置才符合美感？
答：說到環境布置的美學，世間上以華麗複雜、多彩多姿為美，大雄寶殿要如何布置才莊嚴、才有美感呢？其實，簡單就是美，佛殿裡的陳設越簡單越好。中間是佛像，四周什麼都沒有；縱使有，也只是一些雕刻或佛、菩薩聖像，不可任意放置雜亂、點點掛掛的東西，否則顯得畫蛇添足。
此外，佛像要莊嚴，莊嚴就是美中之美。佛像前的供桌上放置香爐一座、線香一支就可以；如果覺得太簡單，可加燭台一對；感到太過單調，還可以擺設花瓶一對，裡面插上鮮花，就很對稱、有美感了。
大雄寶殿的布置，需要有的擺設一樣都不可少，那會失去殿堂的莊嚴；不應該放的東西，多一樣也不行。大雄寶殿的美有一定的標準，是很簡單、莊嚴，是固定的，不可以更改。
問(2)：前面談到佛前的案桌上，可以有哪些擺設的物品。可是常有信徒到了寺院，他們自己帶了一些供品或香、燭就擺了滿桌，這樣的情形是否莊嚴呢？
答：信徒拿供物到寺院來拜，只是一時的，這是例外。信徒把自己帶來的供品擺到佛桌上，另一位信徒來了沒有位子，就在旁邊又堆一堆供品；又再來的信徒，沒有地方，只好又在旁邊放一堆，整體上就不莊嚴。就如我們吃飯時要上菜，一桌的菜已經擺滿，還有菜要上，只好把菜搬來搬去，才能再放下一道菜。
所以供品、香、燭擺了滿桌，這是信徒來拜的時候不得已而為之的現象。寺廟裡的出家眾，負責清理佛桌的香燈、殿主，應該將佛殿前的案桌照顧好，保持桌面的簡單美觀。
問(3)：在大雄寶殿的屋頂上，有很多動物走獸，這與民間傳說的「龍生九子」有關係嗎？
答：中國傳統的寺廟殿堂，多模仿過去皇宮的形式，從佛殿的外觀，反映出當代的宮殿形象。大殿屋頂上的動物，那是中國過去宮殿式建築的裝飾物。
九，在皇權時代，代表最高級的數字。宮殿裡的建築經常使用「九」，如屋簷裝飾的動物就有九個；龍，是帝王的象徵，所以，宮殿裡大量使用龍的造形。「龍生九子」，就是一條龍生九個孩子，牠們的名字、形貌、性格各有不同，有的喜歡在斜坡上，有的喜歡站在屋簷最危險的地方，有的歡喜在高處瞭望，有的喜歡煙火、有的力氣很大，牠們各有特色，是歷來中國傳統殿堂常見的裝飾，其中站在大殿脊樑上的龍子，一般稱「鴟尾」。
由此可見，佛教以古代建築的形制為寺院布局，呈顯宗教莊嚴肅穆之美。
問(4)：寺廟的建築物一向講究莊嚴、雄偉。佛殿的布置要簡單，何以在建築又要講究莊嚴雄偉？是否有什麼教化的功能、作用呢？
答：佛教的寺院殿堂，是佛教的代表，是信仰的中心，是信徒心靈的寄託，因此歷來的建築講究莊嚴、高大雄偉。我們到寺院，看到莊嚴殿堂的崇高、偉大，會感到自己的鄙陋，自然生起一種崇敬莊嚴、清淨的心。
寺院是佛法弘傳的據點，宗教的建築物與居家的建設不同，主要是為了讓信徒來到寺院，能生起一個恭敬心、殷重心，生起他要信仰的信心，這是宗教教化人心的功能之一。
問(5)：中國的寺廟固然如此，其他佛教國家的寺院，是否有不同的特色呢？
答：各個國家的寺院，各有特色。如韓國，基本上是仿造中國的宮殿式建築，又比中國的寺院更加古樸，以分別代表佛、法、僧的通度寺、海印寺、松廣寺三寶寺為代表；日本的寺院，是由於唐代的如鑑真大師傳法到日本，或日本的遣唐使到中國，中日往來頻繁，漢唐的文化、建築對日本佛教也造成巨大影響，像日本唐招提寺，就是鑑真大師所創建。
現在，要想在中國找到一座標準的中國建築，並不容易，所以我們在揚州捐建一座鑑真圖書館，是以日本唐招提寺作為主館式樣，重現漢唐家風，意義甚大。
又如泰國，當地寺廟的屋頂很高、斜度很大，面積都不是很大，但很精緻，猶如披金掛銀。即使到緬甸、中南半島等佛教國家，民間的建築雖然很簡單，但是寺院建築都非常莊嚴、光彩奪目。
問(6)：在中國這麼多的寺廟中，有哪些在建築美學方面是比較特出的？
答：中國過去有一些寺廟道場，建築式樣很險峻、奇特，甚至富麗堂皇，都富有宗教藝術之美。如山西的懸空寺，名符其實就是一座懸掛在半山腰的寺院，上有危岩，下有深谷，那需要花費很多的工程智慧，是相當了不起的建築。還好這座寺院建築於古代，如果現代要建設這樣的一座寺院，必定無法通過建築法令。
此外，位於西藏布達拉宮，佔地廣大，莊嚴雄偉；宮內有殿堂千所，佛壇萬座，在朝聖者的心中，布達拉宮是一座信仰的保壘，經常吸引成千上萬的人士前來頂禮膜拜。色拉寺，是密宗黃教的本山之一，它的建築外觀類似於古羅馬時代的圓形劇場，裡面有很多僧院並立，層樓碉房參差高聳，層層相疊，其中的三大殿堂以黃金覆被堂壁，極為壯麗，因此有「黃金寺」的美稱。
還有北京的潭柘寺、戒壇寺，它們都各有特色。鎮江的金山寺，是以民間故事〈白蛇傳〉水漫金山寺而聞名。金山寺不是建在山上，而是用寺院和寶塔將一整座山包起來，這也是很奇特的寺院景觀。
過去我曾在江蘇鎮江的焦山參學，焦山的地理環境也很有特色。焦山位於長江中心，四周都是江水滔滔，在汪洋江海中一座孤島，上有紅牆綠瓦，也很美觀，很有美學特色。
如陝西的法門寺、浙江天童寺、育王寺、雪竇寺，都是過去有名的大叢林。南京的棲霞山，也是江南有名的古剎，六朝聖地、千佛名藍，雖然到目前幾經修復，不過寺院莊嚴雄偉的姿態依然存在。
問(7)：談到寺院的山門，山門是一個寺廟的門面。從山門可看出這家寺院的道風或特色嗎？
答：看得出來。一般寺院都很重視山門的氣勢，才到門外，還沒有進入寺院，就能感受到山門的壯觀，可以知道寺裡的內容更加豐富。過去山門就代表一個寺院，說到「山門興隆」，就表示他的寺院法務興隆，很盛況。
問(8)：寺院一進門是一尊彌勒菩薩，後面是韋陀菩薩，四大金剛或四大天王分立兩旁，這樣的布置、布局，是否有特別的意義？
答：在古代，這樣的布局也是一個風氣。例如，一進到山門，先是供奉一尊笑口常開的彌勒佛，代表「皆大歡喜」，即希望大眾到了寺院，都是一個歡喜。接下來就是四大金剛，代表護衛佛教。過去釋迦牟尼佛講經的法會，都是天王、天將來護持，所以後來的寺院建築，也會安奉幾位天王、天將及護法韋馱在門前，相當於寺院的守衛隊。
這樣的布局，意思是佛教以大慈悲來攝受眾生，給予歡喜、滿足，如果眾生依然冥頑不化，只好用力量來度化、折服。就如一個家庭，兒女需要父親嚴格的教育，也需要母親慈愛的照顧，愛的攝受、力的折服，都是同等重要。
問(9)：在寺院中，有專門供人修行的場所，如禪堂、念佛堂，這兩個修持中心的布局有什麼特色呢？
答：禪堂裡的布局很簡單，除了座位以外，就是香板和一個鐘板，鐘板號令能通令全寺大眾的作息。禪堂裡什麼東西都沒有，只有座位，端坐其上，能讓人感到忘我，收心攝念；所以禪堂自能營造出參禪的氣氛。
禪堂進出有一個布簾子，走路還有一定的規矩，不能隨便走來走去，該走的時候不能不走，不該走的時候，一步都不能動，所以大眾在禪堂裡坐禪，自然相安無事。
念佛堂的進出就比較隨意一些，不過它還是講究莊嚴，講究佛號聲及儀制規矩。
一般念佛堂都是為在家眾而設立，禪堂則以出家人為主。中國的禪沒有到民間，都到了寺院。在大陸的寺院裡，幾乎沒有一個叢林沒有禪堂，沒有禪堂就不成叢林了。除非這個寺院是弘揚律宗或淨土宗的寺院，否則都會設置禪堂。
由於念佛法門走入民間，在家信徒自己也設立念佛會、居士林、蓮社，有的會到寺院共修，寺院裡有佛堂、念佛會，因此在家眾進出寺院，我們要講究規矩就方便得多了。
問(10)：佛教建築一向崇尚自然美，與自然山水融為一體，那麼寺院的庭園，大體上是如何布置規劃，來展現庭園之美？
答：說到寺院庭園之美，日本寺院的庭園布置就很美觀、雅致，如京都的龍安寺，是以庭園造景揚名國際。它沒有青翠鬱鬱的花草樹木，只有幾塊簡單的石頭和白砂鋪成，看似單調，經過禪者的靈巧設計就不一樣了。靜坐在玄關一角，觀賞庭園裡的枯木山水，就可任由想像海闊天空，體會禪定空靈的世界。
中國的寺院庭園講究簡樸、廣大遼闊之美，其格局就不是只有幾棵樹、一點流水般的小巧玲瓏，也不講究精緻，中國大陸的寺院庭園的特色是寬、大，講究氣派、氣勢。
中國寺院的庭園山水稱「山林」、「山場」，而不稱「庭院」，因為庭院是有限的範圍，如果是山林，範圍就很大了，可以在各處設置亭台、樓閣，就如前面提到的棲霞山，其間有「太虛亭」、「暢觀亭」等建築，漫步林中，會讓人感懷大自然之美。
問(11)：前面提到日本寺廟的庭園都很美觀、雅致，是否它曾受中國佛教的影響？
答：當然。日本佛教最早是由中國經由朝鮮傳入，而且中國與日本一衣帶水，自然有密切的關係。尤其到了隋唐時代，日本派遣唐使到中國學習中華文化，甚至以佛教為國教，日本的建築、服裝，乃至生活、文字、語言，都受中國的影響，尤以佛教的影響最為深刻。即使到了今天，他們的生活中，如佛教的語言、規矩等，還是保有濃厚的佛教色彩。
問(12)：佛陀成道後，有所謂「三十二相」、「八十種好」，「三十二相」據說是一個完美的象徵，我們在雕塑佛像時，是否也要考慮到「三十二相」的問題？
答：佛像，不論是木石雕刻、金屬鑄造，或是坐、立、臥像，不但要有美感，還要莊嚴，才能表現出佛陀的崇高偉大與圓滿無缺，令人一見就心生仰慕，自然生起恭敬禮拜的心。
佛有「三十二相、八十種隨形好」，這是很奇特的身相。「八十種好」是因三十二相而有，所以又稱「八十隨形好」。這圓滿的三十二相，並不是天生如此，佛陀是經過九十一大劫的修行才能成就。
這三十二相如何表現？例如手指細長、雙耳垂肩，說話如獅子吼，甚至佛有四十顆牙齒，而我們凡夫只有三十二顆。佛出「廣長舌相」，是形容佛說法的音聲可以遠聞，佛的舌頭寬廣而長，柔軟細薄，伸出來能覆蓋住鼻子，這需要三十世不說謊話，才能修成廣長舌相的功行。
此外，佛的手垂下來能超過膝蓋，胸前有卍字、頭上有肉髻，足下有千輻輪相、身放光明，這種種的造型，自然能莊嚴佛身，不需要再穿戴花鬘或種種裝飾。
從過去敦煌、雲岡、龍門等大石窟或各大寺院，都能欣賞到這些佛像之美。
問(13)：佛教的修行崇尚清貧，為什麼我們看到的菩薩像，往往身上都披了很多的瓔珞、花鬘呢？
答：菩薩的聖像和佛像稍有不同，佛像崇尚簡單，菩薩則比較複雜，披戴花鬘、珠寶，這與菩薩的願心有關。因為菩薩遊化人間，在人間活躍，他為了度化不同根機的眾生，需要更多彩多姿。
但菩薩的莊嚴並非靠身上的配飾，手持蓮花、淨瓶、如意及莊嚴法器等，都與度眾的背後含意有關。
菩薩最主要的面相是慈悲，讓人見了就心生歡喜，不會害怕親近他；他不是天神天將，不是威武雄猛，而是要完全表示慈悲的相貌。菩薩聖像所表現出的慈悲莊嚴、瀟灑自在，不僅體現出生活中的真善美，更具有宗教淑世教化的功能。
問(14)：前面談到神像的手中都拿了武器，甚至有的神像還穿衣服，佛教的佛菩薩需要這樣的配備嗎？
答：佛菩薩不需要武器，也不要另外穿著服裝，菩薩的衣服是自然的服裝，表現出自然的線條美，彷彿一切現成。我們一看到佛菩薩的聖像，就感覺到不多不少，恰如其分的美感，這是很重要的。
問(15)：佛像的下面都有一個台座，有所謂「金剛座」，這個台座有什麼象徵的意義嗎？
答：佛像的台座稱「金剛座」，有「金剛不動」的意思，坐到上面就如如不動。又可以是「蓮花座」，以清淨的蓮花作成蓮花台，登上蓮花台表示清淨自在。
「獅子座」，即佛座的下面有獅子。因為佛陀說法又稱「獅子吼」，所以又稱獅子座。佛的寶座，以獅子為象徵，表示佛為一切眾生說法無畏。
問(16)：佛教藝術中，有一個很有名的「犍陀羅藝術」，這時期的佛像有什麼特色？
答：古代的犍陀羅國，位於現在北印度的喀什米爾一帶，當地的藝術是與大乘佛教相應而起，流行於一至五世紀之間，又以受馬鳴菩薩影響的迦膩色迦王時期最盛。
犍陀羅藝術的特色，是以佛教文化為題材，融合希臘雕塑藝術，而促成佛塔及僧院的興起。其中，有佛菩薩像及佛陀本生譚等雕刻，其造像之美，隨著佛教傳播廣為流傳，至今世界各地如中亞、中國、日本及南洋等地區都深受影響。
目前在印度很多博物館都還保存著犍陀羅的佛像，很多佛教的書畫也還看得到犍陀羅藝術。此外，印度孟買有一個阿旃陀石窟遺址，比起中國的龍門、雲岡等石窟，更為可觀，那裡的佛像都很莊嚴、感動人心。
問(17)：中國佛教很多的文物，包括佛像、經卷等，都被外國人所收藏，要如何妥善保存佛教珍貴的文物？
答：我們出家人很慚愧，對於佛教文物，未盡保管的責任。過去的政府也都著重於政治的發展，對於文化寶藏也沒用心保護，所以讓西方人士買回去，有的則是被偷盜回去，用了種種方法運回他們的國家。
現在回想起來也很好，今天很多佛教的文物保存在英國的大英帝國博物館、法國的羅浮宮，供人欣賞和瞻仰。如果那些文物當初沒有被各國人士帶回他們的國家，可能會在戰爭中被破壞。
世間有很多文化瑰寶，中國地大物博，目前還保存很多的佛教文物，如故宮博物館的收藏及寺廟本身的文物，乃至民間也收藏不少佛教文物，將來若能好好收藏、重視，讓這些文物流傳下去，仍然不失為偉大的文化寶藏。
問(18)：除了佛像與寺院的美學，佛教石窟或繪畫相關的美學內容是什麼？
答：很多，在中國有名的石窟包括敦煌、雲岡、龍門、麥積山等，都是相當偉大的佛教藝術。聽說目前在通往西域的絲路，還有很多的佛教石窟沒有被發現，即使有一些被發掘出來的石窟，是偏遠一點的地方，要前往朝拜，也必須走一段路程才能到達。
在大陸四川的大足石刻、寶頂石刻，那許多雕像之美，還有道教、儒教及民間的雕刻，它們也沒有分別，佛道儒就這麼並存在一起，可見中國人的心胸還是比較寬大。很多的宗教融和不是從現在才開始，古代就已經有人這麼做了。
問(19)：還有壁畫，壁畫在佛教藝術中佔了很大的部分，這些佛教壁畫大都是哪些內容呢？
答：佛教壁畫最多的遺址，是在敦煌一帶的石窟，其中最常見的題材是「本生譚」，如著名的「九色鹿」、「鸚鵡救火」、「割肉餵鷹」、「捨身飼虎」這一類佛的本生故事。
此外，佛陀傳記裡的故事，如「逾城出家」、「降魔成道」、「轉法輪」、「涅槃相」等八相成道的題材，這些壁畫都巧奪天工，極富美感。
問(20)、除了壁畫之外，還有繪畫、書法，佛教又有哪些著名的書畫作品？
答：佛教的繪畫藝術，歷代有許多名家，如吳道子的觀音像、八大山人的字畫，都是出類拔萃。還有懷素擅長於草書，尤以狂草出名，被尊為「草聖」。
此外，佛教的人士如王羲之，尤其一些有名的文人，他們的字寫成之後還刻在碑上；現在大陸很多寺院的碑牆、碑記，大多是刻有佛教的緣起、故事等，都相當可觀。
問(21)：歷來大多數的書法是寫在卷軸或紙上，可是佛教有不少名書法家，他們的作品是被刻在碑牆、石碑上，做成碑帖。這些石碑與佛教有關係嗎？
答：現在到中國大陸，如河南嵩山少林寺及四川的一些寺廟，還保存不少過去佛教的石碑，幾乎所有的寺院多多少少都有。不過保存最多的，是我到少林寺看到的數量最多，有數百、上千個碑牆、石碑，都是歷代的帝王將相、名家學者的字，這些都很寶貴。
現在我們佛光山也有碑牆，都是一些名人的書法，他們的詞句不僅富有文學、哲學的意味，也有美術價值。如過去王羲之的字，唐太宗的〈聖教序〉，以及蘇東坡的字等等，意境都很優美深遠，因此石碑也是佛教寺院的美學之一。
問(22)：元代有一位著名的書法家趙孟頫，聽說他的夫人管仲姬繡了一幅觀音畫像，非常名貴，究竟這幅觀音像的特色在哪裡？
答：這一幅觀音像的可貴之處，在於它是用頭髮繡成的，而且一根頭髮要再剖開為四股、六股、八股，可以想像那有多細微。她就這麼一針一針的繡，據說繡了六十年，等她完成時，眼睛已經看不到了。
由此可見，古人對於佛教信仰的虔誠，往往都是一生的奉獻，為了雕刻一尊佛像、建築一座寺院，都是終其一生，甚至發願今生不能完成，來生還要再來將它完成。
問(23)：佛教對於出家人，講究「三千威儀、八萬細行」，這樣儀態的美，內容是什麼？
答：佛教講究人的姿態美，對於出家人的儀態，有所謂「三千威儀、八萬細行」，或四種威儀：行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松，一舉一動、舉手投足之間都講究美。拈香的時候，一個上香，無論是檀香末或線香，再配合一個合掌、一個問訊，所謂「眼觀鼻、鼻觀心」，都講究姿態的美感。像觀世音菩薩的造型，把腳一翹，表示自在、悠閒，都是一種美的表現。
所以，佛教的美學，體現於寺院的，就包括了布置、建築、種種威儀之美；還有佛教僧侶的布袍一件、袈裟一襲，長衫、袈裟的一角飄起，都足以讓人心生嚮往。
問(24)：一個叢林、寺院的和諧，語言表達的藝術有什麼內容？
答：佛教的美學有很多種，前面提到姿態的美，在語言上更要有美的藝術，如說話中常用「請問」、「請示」、「阿彌陀佛」、「慚愧」、「不敢」、「告假」，稱人可尊為「上師」，自己謙稱「學人」、「初學」、「弟子」；道別時說：「下次再來跟您請示、候安！」
叢林大眾所使用的每一句話，都是充滿了謙虛、尊重、讚美，這樣的對話讓人聽了以後，會感受到寺院裡的和諧，進而興起效法的心。人人都能使用美化的語言，這樣的世界、社會多麼美好！
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