One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 6: Propagation of Buddhism 《僧事百講6－佛教推展》
Lecture 2: Five Sects and Seven Schools of the Chan Teaching 第二講‧五家七派
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第二講‧五家七派佛教的宗派不能視為派系，因為當初並不是以人或立場上的分歧、對立而分宗立派，大多是由於教義、教理上的不同而分派。
佛教自佛陀在靈山會上傳法給摩訶迦葉，歷經時代傳承，及至菩提達摩東渡來華，成為禪宗東土初祖。之後，依次傳慧可、僧璨、道信，到了五祖弘忍，門下又出神秀與惠能，而有「南能北秀」之分；惠能之後「一花開五葉」，發展出五家七派，使禪宗的花果更加枝繁葉茂，禪的智慧更加亙古流傳人間。
在這一個講次裡，是以善巧妙喻，分別就禪宗傳承、各宗派特有的禪風、禪門公案，到各宗派現今的發展情形等作闡述，指出現代人對宗派應有的觀念，理應超越宗派，回歸佛法原點來看待佛教未來的發展之道。
問(1)：中國的佛教有各宗各派，一個禪宗，就有「五家七派」之多，它是如何形成的？這些宗派的祖師，是否當初就有意要分宗立派呢？
答：佛教的宗派不能視為派系，因為當初並不是以人或立場上的分歧、對立而分宗立派，大多是由於教義、教理上的不同而分派。雖然理有不同，人，應該是和諧的，等於社會上的學問，有文學、醫學、物理學等學科的分類，佛教也是如此，尤其禪門更容易分派。為什麼呢？這些禪師都有獨立的性格，所謂「青山我獨行」，他也不計較什麼人我，就是發展自己的個性。
他開悟了，就是「宇宙三千世界都在我心」，所以「一朝風月，萬里晴空」，就他個人而言，「我就是佛，佛就是我」、「即心即佛，即佛即心」，他沒有另外的想法，也不會想要成立什麼派別、有什麼作為，就是雲水江湖，到處行腳。
許多禪門的老師都是特立獨行，他不需要大的寺廟，也不需要很多徒眾，一個人山林水邊就能參禪，簡單的一餐飯食，就能生活。雖然有的人陸沉眾中、是開悟的尊者，但他所表現出來的，只是一個不露聲色、平凡的人。
禪師們有時很低調，有時候意氣風發，所以瞭解他們的人，慢慢會形成那個人特有的言行、特別的想法，於是各自的家風、派系，就這麼形成了。
佛門宗派的流傳，都不是由祖師自己來標榜或創造什麼派別，而是到了第二代、第三代弟子，尊重他的哪一位師父、他有哪些獨特的修行、禪法內容，弟子們依循這個法門去實踐，就慢慢形成一個一個的派別。五家七派的第一代祖師，其實都不是自己有心要出來成宗立派，而是由後代的弟子所為。
問(2)：禪宗分有南北二宗，這與「五家七派」有關聯嗎？
答：依傳承來看，禪宗後來的發展都與南宗、北宗不無關係，不過南宗、北宗比五家七派的時間早。
禪宗自初祖菩提達摩傳到五祖弘忍，當時六祖惠能大師在南方弘揚「頓超」法門，一般稱「南宗」；神秀大師主張「漸修」法門，他到了北方，受武則天的崇信供養，人稱「北宗」，這就是所謂的「南頓北漸」。
「南頓北漸」之後，中國的禪慢慢發展開來，尤以惠能門下有南嶽懷讓、青原行思二支，是唐末以來的主流。後來南嶽門下出「溈仰宗」、「臨濟宗」；青原門下分「曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」；臨濟門下又分「黃龍派」、「楊岐派」，形成所謂的「五家七派」。
自從六祖的弟子神會大師在滑台大雲寺高樹法幢，與北宗論辯，為六祖惠能大師定位，並以南宗禪為正統，而使惠能大師功垂中國文化史及佛教史上，成為禪宗主流。所以後來的「一花五葉」、「五宗七派」，與六祖大師的關係就很深了。
問(3)：五家七派與禪宗常談到的一花五葉，又有什麼關係嗎？
答：在佛教史上，有人認為一花五葉，是指達摩祖師從印度到中國傳授禪法，到六祖就不再傳衣缽；也有人認為一花五葉是繼六祖惠能大師之後，散布在各地的禪門弟子，因各家風格不同而形成臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，加上黃龍、楊岐二派，就形成「五家七派」。
五家七派經過一千多年，有的傳承很盛，弟子滿天下；有的派系很短暫，很快就中斷，原因是其後沒有傳人，至今不再盛傳，他們的道場大多位於江西一帶，為五家七派最初的發祥地。
如果說禪門都離不開「一花五葉」、「五家七派」，不妨到這些地方尋祖尋根，或許就能探求到當初的祖師之意了。
問(4)：禪宗有一花五葉、五家七派，此外，禪門還有什麼支派嗎？
答：除了一般人熟知的五家七派，禪宗還有很多的支派，只是一般人都不太瞭解這些支派，它們大多是單獨的、少數人所形成的派系。例如：荷澤神會的荷澤宗、洪州道一禪師的洪州宗，石頭希遷、青原行思的石頭宗，還有牛頭宗、大慧派、虎丘派等支派，以下就這幾個宗派的傳承作簡單說明：
荷澤宗，是以六祖惠能大師的弟子荷澤神會為宗祖，闡揚頓悟法門，以「一念不起」為坐，「了見本性」為禪，到宗密以後逐漸衰落。
洪州宗，「洪州」，是江西南昌縣的通稱，這裡有馬祖道一曾駐錫的開元寺、石門山寶峰寺，及百丈懷海的百丈山大智壽聖寺，黃龍慧南、晦機的黃龍山崇恩寺等名剎。馬祖一向住洪州，大揚禪風，所以他的門派稱「洪州宗」。
石頭宗，是傳承自石頭希遷門風而立的宗派。當時江西的禪法以馬祖道一為主，湖南以石頭希遷的禪為主，四方學徒多往來於二師門下。
牛頭宗，宗祖為牛頭法融。受四祖道信付法後自成一派，世人為了有別於五祖弘忍的「東山宗」而稱「牛頭宗」。
大慧派，以大慧宗杲開祖，是臨濟宗楊岐派的分支，提倡「看話禪」。
虎丘派，與大慧派同為臨濟宗楊岐派的支流，以虎丘紹隆為開祖。虎丘紹隆與大慧宗杲同為楊岐派圓悟克勤的弟子。紹隆的門風孤峻，得法者不多；元代以後，門風東傳到日本。
近年來，南京牛首山的地方長官曾邀約我去做一場法會，希望能宣揚牛頭宗的發源地，即法融禪師發祥的地方。當地還留有一座寶塔，現在有政府官員出來復興這些聖地，讓過去的「春有牛首，秋有棲霞」能相得益彰，都是很好的事。
而馬祖道一的洪州宗、荷澤神會的荷澤宗，現在他們的弟子都不傳了，縱有他們 的一些事蹟，因為少與外界往來，即使成立一個宗派，也只是曇花一現。
問(5)：在五家七派中，尤以臨濟宗最有名，這個派別是如何形成的？
答：臨濟宗是禪門裡的一大宗派，所謂「臨濟兒孫滿天下」，目前佛教界很多寺院的發展，也大多是臨濟宗的法脈。如佛光山要在日本建一座寺院，必須經過政府立案，相當不容易，尤其中國人的寺院更加不容易。但是我們以臨濟宗的名義申請立案，日本政府一聽到是「臨濟宗」，知道這是佛教正統的宗派，於是同意讓我們登記法人。所以很感謝日本的佛教，讓臨濟宗也傳承到日本，現在臨濟宗在日本很興盛。
臨濟禪師是黃檗禪師的弟子，他出家後苦行多年，有「臨濟栽松」的公案：
臨濟禪師有一次在山裡種松樹，黃檗禪師看到了，好奇問道：「山上已經有很多樹了，為什麼還要栽松？」臨濟說：「一與山門作境致，二與後人作標榜。」他這種不求自利，蔭庇天下的胸懷，不但是濟世精神的呈現，對環保也有很大的貢獻。
臨濟禪師後來想參悟修道，於是去找師父黃檗禪師，還沒開口，黃檗禪師就棒打他一頓，臨濟禪師不敢再繼續提問。
過了一段時期，他想想還是不知道自己錯在哪裡，於是再去提問，黃檗禪師一樣照打不誤；第三次再去，還是被打。臨濟禪師很灰心，心想：「難道我與禪門沒有緣分嗎？連問個法，老師一句話都沒說，就只有打而已嗎？」
後來有人指點他：「法是有緣分的，你可以到大愚禪師那裡去參學。」到了大愚禪師那裡，大愚問他：「你從哪裡來？」
臨濟禪師答：「我從黃檗禪師那裡來！」
大愚禪師再問：「你怎麼不跟他學習？」
臨濟禪師回答道：「我三次問道，他三次都打我。」
大愚禪師說：「那是他老婆心切啊！這才是慈悲、對你好。」
臨濟禪師一聽，豁然大悟，這時候才知道原來打，就是一種教育。
後來臨濟禪師的禪風，就是棍棒打上前去，所謂「德山的棒，臨濟的喝」，他們的棒喝，不是大聲的教訓你，就是用棒棍責備你，因此在臨濟門下悟道的禪者非常多。
今日臨濟宗門的弟子要想學道修行，自己要知道家風，要禁得起教訓、禁得起棍棒、禁得起棒喝，就好比蒼松古柏，要能禁得起寒霜雨雪，能禁得臨濟家風，那才是我們臨濟的子弟。
問(6)：曹洞宗的洞山良价禪師，聽說是一位孝子，他與母親之間有「母慈子孝」的因緣，能否和我們談談？
答：洞山良价禪師是曹洞宗的祖師，是一位了不起的人物。他要出家時，寫了一封家書給母親，以表明求道的決心，這就是佛門中有名的〈辭北堂書〉。
洞山禪師在信中說明：自己這一生好不容易才遇到佛法，不得不忍痛捨棄親情，割愛辭親，辭別親娘；由於自己出家學道，不能再顧念母親，也沒辦法孝養她，只有用修道的成就來回報親恩。
洞山禪師的母親很偉大，回信告訴他：你安心修道，雖然我不忍心你出家修行，但是我願意成就你。你的父親去世了，家裡也沒有兄弟姐妹，雖然我很孤單，不過在人間的道路上，我還是要獨立生活。希望你在道上有成就，將來成道了，要效法目連僧「目連救母」，不要忘記回來度母親。
因此在現代佛門裡，我覺得為人子女者要有道性，父母親也要有遠見，讓佛教再多出幾位良价禪師這類的人間典範，也不失為佛門佳話。
問(7)：曹洞宗的祖師是洞山良价，曹山本寂是他的弟子，為什麼曹洞宗的「曹洞」，反而將弟子的名字列在前面？
答：「曹洞」的名稱由來，有兩種說法：其一，是以傳承曹溪六祖惠能正法的
「曹」，與惠能的法孫洞山良价的「洞」，兩者合稱「曹洞」。
另一種說法，是指曹山、洞山兩個地名，分別為洞山良价、曹山本寂師徒所住的山名，依名稱前後應稱「洞曹」，但是禪法、佛法沒有前後，稱「曹洞宗」只是順口叫習慣了，若要稱「洞曹宗」也不是不可。
問(8)：溈仰宗的祖師溈山靈祐禪師，他發願以後要到山下做老牯牛，這是什麼意思？
答：溈山靈祐是百丈懷海禪師的上首弟子，並且在他的門下開悟。爾後由仰山慧寂繼承溈山的法而集大成，世稱「溈仰宗」。
溈山靈祐、仰山慧寂，他們皆過著農禪生活。當然所有禪師都有自己的願心，如溈山禪師的願心，就是每一生、每一世都在溈山腳下做老牯牛，為眾生服務，這就是菩薩的發心。
溈山的道場至今仍在江西雲居山真如禪寺。過去虛雲和尚曾經復興那裡，還為很多人傳法，如在美國弘法的度輪宣化法師，以及香港大嶼山的聖一法師，他們都是溈仰宗的傳人，目前該寺院仍過著日出而作，日落而息的農禪生活。
所以佛教的禪者不要做自了漢，不要認為自己要修行了、自己想怎麼做就怎麼做。但問自己能學習溈山禪師，生生世世為天下眾生做老牯牛嗎？你能做老牯牛，將來就能成佛。在佛教裡「欲為佛門龍象，先做眾生馬牛」，你不能做眾生的馬牛，哪裡能做佛門的龍象呢？
問(9)：雲門宗的雲門文偃禪師，他去參訪睦州道明禪師，卻不知為何腳斷了，這是什麼公案呢？
答：禪門有很多不近人情、奇特的行為，都可說是無言的教化。如雲門宗的開祖文偃禪師，未開悟前曾在睦州道明禪師門下學法，後來在雪峰義存禪師的門下依住三年，並蒙受印可。
有一次，文偃禪師去拜訪道明禪師，臨出門時，文偃禪師一腳才跨出門，睦州禪師就很快的用力把門關上，將他的另一隻腳夾在門內。他在外面喊道：「好痛喔！」
睦州禪師說：「你叫什麼？」
文偃禪師回答：「我的腳在門內。」
「那你人在哪裡？」
「我人在外面。」
「奇怪了，你人站在門外面，怎麼腳又在裡面？」
文偃禪師一聽，腳雖然很痛，可是廓然大悟。
其實這個宇宙世間，哪裡是內？哪裡是外？都是我們的心在分別內外，實際上虛空沒有內外，文偃禪師就這麼開悟了。
問(10)：法眼宗的法眼文益禪師，他曾寫一首詩給李後主，其中有一句：「何須待零落，然後始知空」，這兩個人是什麼因緣呢？
答：法眼文益禪師是五代人，為法眼宗的祖師。他的法門觀機逗教，倡導什麼根機，就施予什麼教化。
在當時，李後主是一位非常風流的君王，他的詞寫得很相當，不過在政治上沒有什麼成就。法眼禪師有先見之明，於是寫了這首詩給他，告訴他：宮闈美女的生活及世間事都是無常，何必等到世事凋零，才知道世間無常空幻？
所以人「不到黃河心不死，不進棺材不掉淚」，人在福祿享受之中，哪裡會想到修道？「富貴學道難」，等到萬事都消逝了，想修道也來不及了。有的人年齡大了、老了、沒有力氣，有的人沒有錢，縱然有心，也沒辦法做功德好事。
過去白居易曾慨嘆：「予年七十一，不復事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。」怎麼辦呢？就鼓勵大家來念佛。禪門也是一樣，百花盛開，何必一定等到零落的時候，才知道世間萬事皆空呢？花，本來就是眾緣和合、假有的存在，當萬花齊放的時候，就要趕快「借假修真」。
所以法眼禪師告訴皇帝，不要只是做一件善事、吃一天的素齋，就認為自己很有修行，皇帝必須將仁政布滿天下，廣度眾生，有益於社會人民，才算是盡到為人君主的本分、責任。
問(11)：五家七派中有一個「黃龍派」，其祖師黃龍禪師是一位開悟的禪者，後來為什麼會被抓去坐牢呢？
答：黃龍禪師確實是在開悟後遭逢牢獄之災。當時因為寺廟失火，官府要辦他的罪，政府官員對他有成見，特別加重刑罰，兩個月後才將他釋放。他在監獄裡不吃不喝，瘦得不成人形，鬍鬚、頭髮都長得很長，當他的師弟把他從牢獄裡接出來時，一看師兄幾乎不像個人，就說：「師兄，你怎麼變成這樣？」黃龍慧南禪師兩個眼睛像銅鈴
一樣瞪著這位師弟，喝斥他：「你這個俗漢！」意思是：你這個俗人，難道只有看到這個假相嗎？你不知道真相嗎？你知道什麼是道嗎？
黃龍慧南的教育方式很奇特。有一天，他對弟子說：「對於萬法，我用一句話傳給你們，好不好？」大家一聽，都很歡喜：「萬般禪意，一句話就要來傳給我們？」
黃龍說：「來，你過來，站到我的左邊！」弟子就站到他的左邊。
黃龍大罵：「沒有自己的主張，隨便就給人驅使，去！你不配接受它。」
黃龍又對另一位弟子說：「你過來，站到我右邊。」那位弟子站在原地如如不動。
黃龍罵道：「哼！你是來向我求法的，竟然不聽我的話，去！」
其實他是在教導弟子、教育弟子，師弟之間的師資相承是印心，旁人不懂，可是他們彼此懂得究竟來、究竟去，究竟左、究竟右，黃龍的教學很有他的趣味性，主要是消除學人對相、對差別相的迷執。
問(12)：除了黃龍派，還有一個「楊岐派」，楊岐派的祖師楊岐方會禪師是如何指點白雲守端禪師，幫助他開悟呢？
答：楊岐方會禪師是北宋人，也是一位了不起的大德。當時他在江西萍縣住持普通禪院，接眾無數，他的門風自成一格，後人稱「楊岐派」。楊岐的寺廟至今還存在，只是衰微了。禪門的有心人，都應該到五家七派的祖庭走動走動，去復興這些禪宗的道場。
楊岐禪師是如何接引白雲禪師呢？他看到白雲守端在他的門下，一直沒有開悟，有一天提問他：「當初你的老師茶陵郁和尚是如何開悟的？」
白雲禪師說：「哦！我的老師是在過橋時，摔了一跤就開悟了，他有一首悟道的詩偈可以證明：『我有明珠一顆，久被塵勞封鎖；而今塵盡光生，照破山河萬朵』，這不就是開悟的境界嗎？」
楊岐方會聽了，發出幾聲怪笑「嘿！嘿！嘿！」就走了。留下白雲守端滿腹疑惑：「我有什麼地方說錯了嗎？究竟哪裡不對？」
這一天晚上，白雲守端怎麼都睡不著，第二天飯也吃不下，一直想著：「老師為什麼那樣笑我呢？」後來實在忍不住，決定到法堂問他：「老師那天怎麼這樣的笑聲，有什麼不對，請您為我開示。」
楊岐禪師聽了以後，說：「你真笨，我們門前的廣場上，不是有很多人在玩猴把戲、走江湖嗎？他一下這樣表演，一下那樣表演，為的就是博得大家哈哈一笑，可是現在我才對你笑了一下，你就飯不吃，覺也不睡，你連一個玩猴把戲的人都不如呀！你還參什麼禪？」白雲守端忽然大徹大悟。所以過去的禪師們為了讓弟子開悟，也會有種種的方便。
問(13)：禪宗經常有一些奇特的教學方式，甚至以無理來對待有理，例如問到「如何驅寒避暑？」往往有一些出人意料之外的回答。他們是如何點撥學人呢？
答：過去洞山良价接引學僧，有人問他：「請問老師，寒暑來時要如何躲避？」
洞山禪師回答：「為什麼不到沒有寒暑的地方？」
學僧又問：「那麼，什麼地方沒有寒暑？」
洞山禪師告訴他：「寒冷的時候，就到寒冷的地方；熱的時候，就往熱的地方去。」意思是：你嫌這裡太冷，就到冷的地方去；你嫌太熱，就到熱的地方去。
洞山良价禪師的話看似前後矛盾，其實說明不管外境如何，禪者的心都是如如不動。學人要懂得哪裡不熱、哪裡不冷？道就在眼前、就在當下。要去參學，到外面更上一層樓，不要逃避冷熱，在這個世間上，凡事都要面對現實，不能逃避。
我們每一個出家人、修道者，對自己的常住、宗門、學道，對師長的傳承，都要勇敢的接受它、面對它、保護它，不要因為外界的變化而憂喜，即使置身在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失之中，都能不動心，就能自主自在。
問(14)：禪宗裡的禪師一般都是男眾，有沒有女禪師呢？
答：過去不少有名的女禪師及女居士，他們的禪法都很相當。如無盡藏比丘尼，六祖大師曾聽過她講經；還有一位玄機比丘尼，曾與雪峰禪師論道。
過去德山禪師挑著自己著述的《金剛經青龍疏抄》到南方，準備與那裡的禪門論辯。途經一個小茶館，茶館裡賣茶的老太太問德山：「你要吃點心嗎？你能回答我的問題，我就請你吃。」德山心想，一個老太婆還能有什麼問題呢？於是答應了。
老太太問：「《金剛經》說『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，請問你要點哪一個心？」德山一聽茫然，覺得南方的禪法了不起，竟然連一個老太太的禪法都那麼高深，從此收斂起傲慢的心。
禪門裡，還有一個「婆子燒庵」的公案：一個老太太供養一位禪師，為他蓋一間茅草房，每天送飯給他吃，這樣也有好多年了。好幾次老太太找人去試探他的修行進展如何？一次、兩次、三次，都覺得他道行不夠，老太太一氣之下，就把他住的地方燒了，說：「我二十年就養了一個俗漢而已！」由這些例子可以想見，過去禪宗裡的女眾，她們的禪道、禪風，是相當不簡單的。
問(15)：禪宗的五家七派到目前為止，有些宗派幾乎後繼無人，有的短暫如曇花一現，這是什麼原因呢？
答：禪門的部分宗派為什麼沒有再傳承下去？現在有一些碩士、博士研究生及寫論文的學者，應該在這些問題上多做些研究。我猜想，這可能與文宣有關，佛法的傳承還是要有文字、文物，就如釋迦牟尼佛當初傳法，也有傳法的證文。
過去五宗七派，各宗各派的老師、傳承、著作等，都有專人記錄、分配，等於記載哪一位是校長、教務長，哪一所學校辦得如何，到後來沒有人寫了，也沒有人談，尤其過去沒有雜誌社、電台之類的文宣媒體，如果再沒有文字記載，這一段歷史就沒有傳承了。
所以我想五家七派，有一些宗派的傳人慢慢不夠了，這與禪師們本身的性格，或者後代子弟當中，沒有文書人才也有關係，因此宗派要傳承下去，文字的記錄很重要。
問(16)：禪宗是中國佛教的一大宗，卻有五家七派之分。您對於分宗立派有什麼看法？
答：這是很自然的現象，就隨它去。佛陀成道後成立僧團，為了適應眾生的根器而說種種法門，當時也沒有宗派的分別。經過歷代大德對佛陀的一代教化，作了各種專門探討及修持的經驗，演變到後來，才逐漸形成各宗各派。
其實，佛教歷來的大德們，多在佛法義理或個人修持上下功夫，他們都是胸懷佛法，證悟宇宙萬有都在一心，而派系只是依各人的體悟自然形成，並沒有刻意去分門別派。因此今日的佛門子弟，不應存有「派系」的想法。等於《三國演義》說的：「話說天下大事，合久必分，分久必合。」它要合、要分，都很自然；有派就有派，沒有派就沒有派，要多就多，要少就少，我想佛法本來如是，我們盡心為了佛教、為了佛法，不論大乘小乘、各宗各派，儘管看起來派系很多，實際上我們沒有派，我們只有一個佛教，只有心香一瓣，供養三寶。
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