One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 3: Activities at Places of Practice 《僧事百講3－道場行事》
Lecture 12: Pure Wealth, and Almsgiving by Devotees 第十二講．淨財信施
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第十二講．淨財信施說到佛教的淨財，出家人可以用智慧來換取財富。
例如寫文章、著書立說，有的是為人誦經、做佛事，有的以農林、栽植山產來維持經濟。
也有的是靠信徒資助、添油香護持或繳交會費，讓這個寺廟能維持下去，這些都屬於佛教的淨財。
人類的生活離不開經濟，經濟是一門「經世濟民」的學問。自古以來，佛教的淨財來自信施，也重視經濟，主張發展淨財、善財，甚至還有無形的智慧財。佛教的淨財是十方大眾所共有，因此要以慎獨的精神，將十方的錢財用之於大眾。
綜觀佛教的發展，佛教的經濟健全與否，關係佛教未來的發展。在這個講次中，就淨財信施的來源及應有的觀念提出說明，期勉當今佛弟子對佛教經濟有積極正面的宏觀。
問(1)：在這個世間上，不論是一個國家、一個社團，乃至家庭、個人，錢財是很重要的動力；佛教需要淨財，才有弘法度眾的資糧。首先請和我們談談，佛教的淨財有哪些？
答：世間的錢財，不只一般人所看到的錢財，錢財分很多種，如：共有的錢財、私有的錢財，這裡的「財」，意義就不一樣。佛教講到布施喜捨的財富，一定稱「善財」；做善事需要淨財，來得清淨、去得清淨，就稱「淨財」。
錢財如拳頭，有善惡之分：用拳頭打人，可能對方就要到派出所提出告訴，如果用拳頭替人搥背，對方會感謝你，它又變成好的。錢財也一樣，用在不好的地方，就是不好的錢財，用在好的地方，就是善財、淨財。
在這個世間上，無論國家、團體、個人，沒有錢財就無法生活。但是「君子愛財，取之有道」，錢財要合法、要清淨，要為自己用、為別人用，對於錢財的使用，要能「一錢不苟」，這是非常重要的。
說到佛教的淨財，出家人可以用智慧來換取財富，例如寫文章、著書立說，有的為人誦經、做佛事，有的以農林、栽植山產來維持經濟，也有的是靠信徒資助、添油香護持或繳交會費，讓這個寺廟能維持下去，這些都屬於佛教的淨財。
問(2)：寺院接受了淨財信施，都做些什麼用途？
答：佛教的淨財來自十方，有佛、法、僧三寶住持的地方，自然會有淨財。然而我們要關心的，不是錢財怎麼來，而是如何使用淨財，例如社會上有了急難或需要做善事的地方，我們要盡一分力量，去幫助需要幫助的地方。
現在的佛教也興辦安養院、孤兒院、醫院、急難救助，或捐助希望小學的工程建設及獎學金等，這些善行義舉，都應該經常舉辦。尤其在接引兒童、青年方面，可以組織童軍團、女童軍團、青年團等社會團體，給予青年們支援、贊助，讓他們在學習參與社會服務中，建立正確的人生觀，將來佛教也會獲得很大的力量。
問(3)：寺廟既然有淨財信施的收益，又要做各種公益服務，身為財務管理者應該具備什麼樣的觀念、操守？
答：在寺院道場裡，管理錢財者首要重視的，就是要有因果觀念。例如，錢財不能任意使用，即使用了錢財，也要知道這是來自十方，不能不明不白。所謂「十方來十方去，共成十方事；萬人施萬人捨，同結萬人緣」，來自十方的錢財，就不能私自隨意花用。
錢財任意使用，人不知道，因果知道；人不知道，佛菩薩知道，有這樣的因果觀念，就會戒慎恐懼的把錢財管理好，點點滴滴都會依法歸公，因此有因果觀念的人來管理財富、錢財，最為理想。
問(4)：一般人講到「添油香」，總認為是信徒到寺廟裡布施、奉獻。然而您曾說過，出家人要有「為信徒添油香」的觀念，這又是什麼意思？我們應該如何為信徒添油香？
答：信徒到寺廟喝一杯茶、吃一頓飯，認為不能侵損常住、叨擾常住，所以要添一點油香；或者他感到自己難得到這個道場來，要結個緣，在信徒的心理上，總覺得「錢進山門，福歸施主」，因此他也會添一點油香。
不過站在寺廟出家人的立場，我認為信徒到寺廟添油香，出家眾也要為信徒添油香。我們要如何為信徒添油香呢？可以讚美他、鼓勵他、為他開示，讓他得到你的開示、鼓勵之後，能夠很有精神的做人，在事業上不灰心、奮發上進，這就是為他添油香的功德。
一個出家人除了學習接受十方信施，更要學習如何為十方的信徒添油香。如果我們能把歡喜、佛法，把利益布施給大眾，那麼「佛光普照、法水長流」的理想就不困難了。
問(5)：有些信徒到寺廟布施、捐獻，是針對他所尊敬、仰慕的某一位法師；也有人認為捐多少錢，功德會愈多，在寺廟裡受到的待遇也會更多，對於這類信徒，寺廟應該如何引導他有正確的觀念？
答：信徒會有這樣的差別心理，這是人之常情，在所難免的事。比方說，在一個寺院裡，有道德、有學問、有能力、有公眾形象的出家人，通常信徒都願意把錢布施給他，來經營淨財，弘揚佛法。我們不要對此有太多的計較，在六和僧團裡，有所謂「利和同均」，說明僧團裡的利益是共有均等的，不是任何的個人所有。
有些人到了客堂，看到知客師親切接待他、招呼他吃飯，於是他會和知客師結緣、供養他，那麼在廚房裡煮飯的人更辛苦，難道就不應該接受供養嗎？信徒到寺院供養錢財，不一定只有知客師父能接受，一個寺院的出家人很多，無法一一供養，又唯恐造成人的分別心，假使統一供養常住，就一切都平等了。
我倡導「供養常住，不供養個人」。例如過年了，信徒給寺廟、常住一個紅包，就讓常住集合起來統一處理，不需要給個人，對大眾來說，這是最平等、最公平的做法。
問(6)：有的人到寺廟布施、供養、添油香，但是他的錢財是不如法所得，這樣的錢財佛教能接受嗎？
答：不如法得到的錢財、利益，站在佛教寺院的立場，假使知道那是偷來的、騙來的、搶來的，就不能收這樣的贓錢、贓物，這是不淨財，寺院在收受布施供養上，還是要有所揀擇。
如果寺廟不知道他布施的錢是偷來的，或不如法得來的錢財，偷，固然是不對，但他還懂得拿一點出來供養三寶，這是不滅善根、善心，仍可以嘉許。若要窮究他的功過，在布施者、施者、受者之間，也有「心田事不同，功德分勝劣」，問題就不是那麼單純了。
對於世間的善惡好壞，我們很難去嚴格加以分別，不過要儘量鼓勵社會大眾，能往善的、往好的方向去做。
問(7)：出家人在寺廟服務，平常也有待遇或領薪水嗎？
答：過去的寺廟道場，應該都沒有個人的待遇或薪水，從我幾十年前出家，在大叢林或哪個小廟都不曾有過；頂多是過年或大法會時，才會發給大家一個紅包。
現在經濟發展，出家人偶而出門要坐車，或者生活用品會用得到錢，即使打電話也要零錢、寄封信要郵票，現在的出家人也有待遇，不過待遇不是很多，這個稱「單銀」。有時候一個單就有一點零用錢，稱「零用金」，各地、各個寺廟的情況都不一樣。我想最好的待遇，也只是兩、三千塊錢台幣，一般寺廟的大眾也不過二、三百塊台幣的零用金。
一般的出家人不在乎這個，因為他的心中沒有。即使有了單銀，也是讓常住幫他存到自己的福田庫，等到要用的時候再去領。出家人平常沒有買的習慣、買的生活，所以一個人能夠不購買，就是最富有的修行人。
問(8)：寺廟或出家人與信徒之間，可以有金錢上的借貸往來嗎？
答：出家人和信徒不可有金錢往來。假如有金錢往來，那是信徒布施給常住，是用來救濟的；除此之外，如借貸、周轉，那是生意人、企業界做的事，出家人既不做生意，也沒有賺錢，在金錢上沒有來源，哪裡有經濟能力來週轉、借貸？因此我主張，出家人和在家信徒，即使有再好的交往，都不可以有金錢上的往來。
問(9)：如果寺廟做法會或弘法利生的行事，可以定價錢嗎？
答：目前這個社會的發展，佛事法會或弘法行事，定不定價錢很難有一個定論。有時候我們不定價錢，信徒不放心。例如替人誦一天的經要多少錢？你告訴信徒「隨喜」，他心裡不安，萬一寺廟要得多了，他也怕會負擔不起，於是不得不方便定個價。
不過定與不定之間，我常講「定法可以，但要隨緣」。例如，我要為信徒誦經，一天下來要兩千塊，如果信徒說「我沒有兩千塊，只有一千塊」，那就一千塊，不計較了。如果信徒要多給一些，給你五千塊，也沒有關係。多，你都能接受，少了也不要緊。所以我覺得出家人應該要有這樣的淨行。過去有這麼一段趣談：
有一位年輕人的父親過世，請一位出家人到家裡唸經。年輕人問：「誦一卷《彌陀經》要多少錢呀？」出家人看看這位年輕人，就說：「一千塊。」年輕人嫌貴，說：「唉唷！誦一卷《彌陀經》就要一千塊，打個八折好不好？八百塊。」這位師父一聽，誦經還要討價還價，於是說：「好啦，就八百塊了。」
誦完《彌陀經》，要祈願回向時，出家師父開口祈願：「佛祖呀！現在《彌陀經》念完了，請把這一位亡靈帶到東方世界去！」這個兒子一聽：「師父，不行呀！人去世都要到西方極樂世界呀！你怎麼叫他到東方？」師父幽默說：「到西方是一千塊，你說八折，八折就只能到東方。」
年輕人一聽，心想：「唉！為了我節省這兩百塊錢，叫爸爸只能到東方，好啦！請您重新祈求一下，讓我爸爸到西方，我加你二百塊。」於是師父再回向，說：「佛祖啊！現在這個年輕人加了二百塊，總共一千塊了，祈求把他帶到西方吧！」這個時候，亡者忽然從棺材裡面跳出來，指著這個兒子罵道：「你這個不孝子，為了二百塊，讓你的爸爸一下到西方，一下到東方，很辛苦啊！」
這則寓言主要是告訴我們佛法無價，經懺佛事也應該是隨喜的、是為人服務的，不應該論價錢。
問(10)：布施，有「財布施」、「法布施」，我們要如何讓信徒感到布施是很容易，甚至是很歡喜的事？
答：佛教裡講到布施，信徒以財布施為重，出家人以法布施為重。布施不一定要用金錢，沒有錢財，可以用力氣來幫忙；沒有力氣，可以講好話，說佛法；不會說佛法，以心來欣賞、祝福別人，這是心香一瓣的布施。以教義、佛道傳人，以心為對方祝福，希望對方好、希望對方大、希望對方高、希望對方有成就，就是歡喜的布施。
布施看起來是給人，實際上是給自己，讓自己發財。就如一把稻種播灑到田裡，看起來是灑出去，可是它將來會長出纍纍果實，是我們收成；同樣的，一個人布施出去，以後的功德果報是由布施者受用，這個道理很容易明白。有一首偈語說：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」梁武帝過去世因為布施一頂斗笠，後來做了皇帝，所以布施功德不可思議，能夠以一顆歡喜心來行布施，是值得讚美的好事。
心意的布施容易做到，財富的布施，則要視自己的能力，在不自苦、不自惱、不勉強、不比較、不計較的情況下，能夠隨喜、隨緣、隨分布施，如此才不失布施的真義。
問(11)：有的寺廟設有納骨塔、墓園，本意是為了服務信徒，這些寺院收了善款都做些什麼用途？
答：家裡的先人過世，他的遺體是土葬還是火葬？土葬會佔用土地空間，現在有人提倡海葬、樹葬，不過一般人還是選擇火葬。因為一個人火葬到最後只剩下骨灰，把它裝進骨灰罐，捧到寶塔，或者放在納骨堂，佔用空間有限，也比較容易做到。自古以來，寺院的靈骨塔提供亡者一個安置的場所，令遺屬得以安心，可說是服務社會、為大眾奉獻的慈善事業。
人有生老病死，現在人口增加，死亡人數也隨著增加。社會上很多的工商企業，也開始建靈園、蓋寶塔，把喪葬視為商業經營；佛教雖然有納骨堂、納骨塔，卻不一定和這些商家爭利。
事實上，佛教講求服務，納骨塔收了功德金進來，早晚要燒香、換水、誦經，平時還要打掃清潔、看守門戶等種種服務；到了春、秋二祭，要舉行法會追薦亡靈，可以說，出家人把納骨塔、納骨堂當作自己住的地方，對亡者也有一份的親切感。
儘管現在商業化經營的墓園、靈園、納骨塔很多，但在意義上，仍不能與佛教相提並論。佛教的納骨堂、納骨塔即使收受功德金，是本著服務第一，與對方結緣的，不以經商為目的。
問(12)：現在日本、大陸的寺廟都有收取門票的現象，我們要如何看待寺廟收門票的問題？
答：寺廟收門票，似乎不是很如法。因為寺廟和信徒是信仰的關係，信徒到寺廟純粹來禮拜，是一種信仰，不應該收門票，讓寺廟和大眾成為一種商業關係。
現在一般信徒要旅遊，他們到寺廟，總希望能看到一些特殊的建設、特殊的文物，寺廟為了因應大眾需要，會專設一些展覽品供人參觀，也要有人管理；乃至額外的水電費、種種開支，都需要經費，因此酌收一點管理費、清潔費應不為過。如果收得太貴、太多，讓人感覺是個負擔，慢慢讓佛教與信徒之間成為商業往來，這就不是一件好事了。
我希望有規模的寺廟可以是慈善團體、可以大眾化一點，少收一點門票。這些寺廟原本就有歷史，如敦煌、龍門，都是過去先人遺留下來的文化財產，難道就應該讓我們坐享其成嗎？既然是屬於公眾的，利益就應該付諸大眾，少收一點門票為宜。
問(13)：過去的寺廟有田產、生產來維持經濟運作，現在的寺廟就不是如此；佛教是否可以經營事業？有哪些可以經營的事業？
答：過去的寺廟都是靠田產、經懺佛事，靠建房屋收租、出租土地來維持經濟生活；現在的寺廟沒有那麼多土地、房屋，誦經拜懺仍很盛行，可說是佛門主要的經濟來源之一，但這也要有人誦經、拜懺，要靠辛苦、辛勞才能有所得。
今後的寺廟經濟，還是要有道德、有佛法，以講經說法、弘法布教為本務，讓信徒主動來供養，這是最上等的淨財。如果不能，還可以設一個素菜館，讓信徒或旅行的人方便吃素齋，他們也會願意供養寺廟。
此外，可以辦一些社會事業如學校、育幼院、養老院、孤兒院、救濟院、醫院、各種慈善事業，可以有營收，又能為社會服務，可說是皆大歡喜的好事。
問(14)：過去的佛書皆屬於善書，可以免費與人結緣。到了現在，佛教的出版品很多，尤其是社會教化的課程就需要各種不同的書籍；在人力、物力成本方面的各種考量下，佛教書籍應不應該收費？
答：佛教的書籍應該收費，佛教徒應該養成買書的習慣。基本上，現在的佛教徒有一個缺點，多數不喜歡讀書；他願意來念經、做功德，但是不肯買書。如天下遠見出版公司創辦人高希均教授，提倡把家庭的酒櫃變成書櫃，鼓勵大家買書，每天少吃一碗飯，多讀一本好書，對人的一生很重要，唯有讀書的營養，才能幫助人變化氣質、增加知識。希望現代的佛教徒，人人都能多讀書、讀好書、讀善書、讀佛書。
現在的佛書、小叢書多半鼓勵人助印，都是「隨喜」就好，助印習慣了不但自己看，也給更多的人看。我主張每一個佛教徒，家裡都有一個小小的圖書館，我稱它為「萬元（緣）圖書館」，十塊錢一本書，花一萬塊錢就有一千本，這個小圖書館可以讓左右鄰居都來借書，藉此和大家結緣。
希望佛教徒都能自我建設「書香人生」，每個家庭都能成為書香世家，每個人都要產生一個佛法的至善之家、善書的贈送流通之家，能這麼做，社會就會很美好了。
問(15)：一般信徒的家庭，每個月總有固定收入，不但生活上需要種種開銷，信仰上又要布施。以一個家庭的經濟來說，應該如何規劃信仰與生活的比例？
答：在家信徒如何分配家庭經濟？《雜阿含經》裡佛陀提出這樣的指導：「一分自食用，二分營生業，餘一分密藏，以輔於貧乏。」到了現代，可將家庭經濟分配如下：
十分之四：生活費
十分之二：經營商業、事業
十分之二：應酬、交通、各種人際往來的費用
十分之一：看病、保險
十分之一：行善、布施功德
不過佛法信仰的開支要養成習慣，布施不光是給人，實際上收益最大的還是自己。佛教就是福田，這塊田地平日不耕耘、播種，到最後荒廢，就沒有收成了。
所以一個家庭裡，平時以多少的比例來種福田，要視情況而定。如果連十分之一都無法做到，也沒有關係，就二十分之一、三十分之一、一百分之一，即使是小小的財布施，都是值得學習的。
問(16)：我們經常看到有的信徒很熱衷於布施，每項功德都希望參與，直到後力不繼就起了懊惱心。寺廟應該如何在布施、捐款方面開導信徒，讓他們能有細水長流的觀念？
答：一個正派的出家人，必然要有這樣的道德。信徒對佛教、寺廟很有信心，因此不顧一切，身家性命都可以布施出去。這樣的信仰固然很好，但我們不能藉助這種衝動的信仰來接受信徒的善款。
布施要細水長流，量力、量入為出，衡量自己的能力可以捨多少才布施，不能超乎自己的能力以外，那是不合法的布施。即使這種布施要給我們，我也認為不可以接受，否則要先看看自己的道德能力有多少？需要接受這樣的捐獻嗎？能夠把信徒家人的所有，來歸為自己所有嗎？這種不勞而獲的心態是應該的、合理的嗎？如此一想，出家人的道德觀、信徒的信仰心就有了。
因此，什麼樣的情況下可以收受信徒的布施、捐款，我認為「儲財於信徒」很重要。佛教平時不應任意向信徒化緣，也不可募「不樂之捐」，要讓大家都能儲蓄充足；即使信徒要布施，也是鼓勵隨喜、隨緣、隨分就好。等到佛教真正需用時，信徒就有力量來為佛教盡一分心，何樂而不為呢？
問(17)：目前的佛教，出家人、在家人都很熱心參與弘法工作，是否我們也可以鼓勵一般在家信徒興辦佛法事業？信徒可以經營的事業有哪些？
答：佛教現在慢慢發展，佛教徒可以經營哪些事業呢？例如，資金寬裕的人，可以開五星級大飯店，可以開工廠、農場、織布廠、百貨公司、交通旅遊公司或銀行等。
如果是一般信徒，他不是企業家，也可以做小本經營，開個小麵攤、素菜館、佛教文物流通處、麵包店，或者僧衣、僧服、出版社、書店，哪怕是賣燒餅、油條之類的小店都可以。
尤其現在我提倡「滴水坊」，以服務、結緣、弘法為宗旨，目的是要發揚「滴水之恩，湧泉以報」的感恩心。一碗飯、一碗麵很便宜，以平價實惠的價格就可以讓人吃得飽，不但為大眾提供一個方便的談話場所，藉此讓沒有信仰的人和佛教建立一個因緣、一個關係，甚至還可以結合書香、茶藝、花藝、書畫，推廣高尚的生活藝術。雖然不是以營利為目的，只要足以支付生活所用，存著回饋社會、廣結善緣的心來經營，我們的佛法事業會更有發展。
問(18)：寺院的經濟運作，應該如何管理淨財？
答：一個寺廟的淨財管理，一定要有好的住持、好的當家；更健全一點的，要有一個財務委員會，什麼事都要經過眾人的商量、辦理。寺廟有了淨財，還要懂得將它運用出去，要能做到不存錢、不儲蓄。寺廟裡存錢、儲錢要做什麼？最多是一年之內的錢財可以儲蓄，但是出家人沒有子孫，要存多少年呢？因此不需要儲蓄積聚。
今天過了，明天佛祖不會辜負我們、不給我們日子過的。過去的出家人不儲蓄錢財，這也是戒律所規定的，所以我們今天化的緣，今天就把它用了，有多餘的物品，也不可以有多份保留，要將它分給大家。因此，一個理想的寺廟經濟管理，要懂得用錢，才是智慧。
問(19)：過去普遍認為寺廟、出家人應該要有清貧思想，要過清苦的生活，以目前佛教走入人間的人間佛教而言，對於淨財，是否有重新評估的必要？
答：清貧、簡樸是出家人基本的生活態度、生活原則。出家人的清貧思想，是建立在簡樸生活，習慣於節制物欲，是要隨著道心、道念，隨著慈悲發展，不能隨著欲望的發展來過生活。
過去的佛教雖以淡泊生活為道，然而佛教也不是全盤否定金錢，金錢是學道的資糧，是佛化事業的基礎，尤其現代，佛教走入人間、社會，不應過分倡導貧苦思想，因為以樸素淡泊來自我要求，是道德，如果用來要求別人，就顯得苛刻。
今後佛教對於淨財，有必要重新估定價值。佛教的淨財來自十方，基本上是大眾共有，要善用淨財來弘法利生，才是當今佛教徒對於淨財信施應有的觀念。
問(20)：這幾年全球經濟不景氣及金融海嘯，我們要如何以佛法來度過這樣的困境？
答：世間的事，都是無常、好好壞壞，三十年風水輪流轉，財富也不會一直都停留在哪一家幾百年、幾千年。所謂「富不過三代」，有了錢財還要懂得用錢，財富才能持久。我認為做長輩要為子孫做的，不是財富的積聚，而是將智慧、道德留給後人。例如一句好話、一件好事、一個善緣，留給世人的一個紀念、學習，成為社會的榜樣；我們鼓勵在家信徒能將遺產交給宗教、公益事業，將它用在社會大眾，這樣的意義會比留遺產給子孫更為長遠。
以目前的經濟危機來說，哪一個時代沒有呢？不管這個世界如何變化，只要自己心裡富有，能過著簡樸的生活，就如孔子的弟子顏回「一簞食，一瓢飲；居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」在社會上，一旦擁有，是過「有」的生活；無，是過「無」的生活，可以安貧樂道的人，自然不被外物牽累。清貧生活並不是不快樂，而是心理的滿足。能夠心中富足的人，反而比有形的富貴更令人安然。
佛教認為一個人真正的財富，並不在於物質生活的擁有多寡，而是如何建立正確的人生觀。榮枯興衰本來就是世間的實相、自然的循環，對於世間的起起落落，大家不必太過擔憂。因為無常，反而可以促使大家更有憂患意識，藉此學習突破困境，對未來才能有更長遠的打算。
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