One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 4: Assemblies and Dharma Services 《僧事百講4－集會共修》
Lecture 14: Assembly and Group Cultivation 第十四講．集會共修
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第十四講．集會共修自修與共修的不同，在於一個人修行，力量有限，好比用一根手指頭打人不痛，共修就如五根手指握成一個拳頭，可以產生力量。
用火點燃一根木材，火力有限，好多的木材就能產生熊熊的火焰，共修可以助長彼此修行的力量。
解與行，是每個佛教徒一生的功課。有時需要自修、自學，有時候需要配合大眾的時間共修、共學，藉由集會共修可以增長個人內心的力量，促進人與人之間的道誼。到了現代，佛教走入社會，為了接引不同層次的人士接觸佛法，佛教的弘化方式趨向多元化，以因應時代所需。現在很多人喜歡到寺院道場聽經聞法、集會共修，對象不侷限於佛教徒。佛教也從寺院走出去，到各機關、團體乃至校園舉辦各類型的活動，讓更多人得到佛法的利益。
在這個講次中，就集會共修的定義、內容，自修與共修的不同，以及如何規劃、推廣集會共修等提出說明。
問(1)：在佛門、道場裡的修行有很多種，所謂「共修」，一定要集合多人共同修行嗎？
答：在僧事裡，出家人不只要領導信徒共修，即使在寺院裡人多，自己也要共修，所以領眾薰修，對出家人而言是很重要的。
修行，有個人的自修，如自己拜佛、誦經，還有與大眾共同修持的法會、課誦、坐禪等。自修與共修的不同，在於一個人修行，力量有限，好比用一根手指頭打人不痛，共修就如五根手指握成一個拳頭，可以產生力量。用火點燃一根木材，火力有限，好多的木材就能產生熊熊的火焰，共修可以助長彼此修行的力量。
就如念佛、打佛七，這一邊的大眾念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，要換氣時，
另一邊還在念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，彼此的唱念就如推波助瀾、波濤洶湧，
有人高唱之後，還有人唱的更高，隨著大眾的念佛聲浪，精神就昇華了，共修集會是很有意義的。
問(2)：就自修而言，自修有什麼好處嗎？
答：自修有很多好處，個人可以隨心所欲做自己的功課。要參禪，就坐下來觀心；要拜佛，就站起來禮拜；要讀經，就打開經本讀經。總之，自修比較隨心，可以隨自己的時間、體力，也有很多的方便。
問(3)：目前一般寺院道場有哪些共修項目可提供大眾參加？
答：天主教、基督教都是在禮拜天共修、做禮拜，而佛教過去每個月的初一、十五，大家也會到寺廟裡拜拜。到了現在，只是初一、十五到寺廟拜拜是不夠的，佛教也隨順社會，無論是星期六、星期天，白天、晚上都舉辦很多活動，如法會、拜懺、講座、念佛、參禪、讀書會等等，開放讓信徒來道場共修，所以現在的佛教普及很快速。
問(4)：共修時，大眾一起唱誦，可是有的人不開口，這樣的共修有功德嗎？
答：集眾的力量很大，有了團隊精神，自然力量會聚合在一起。共修的力量如果有十分，那麼參與的每個人都能得到十分，不會像水果切下來，你拿一角、他拿一角，每個人只分到一小部分；共修不同，每個人的發心都是圓滿的，即使有人不開口，功德也不會減一分的。
佛教的修持，即所謂「願心有多大，成就就有多大」。
問(5)：大眾共修時，不懂得誦經、持咒的內容，只是聽、看，這樣來參加共修，會有修行的作用嗎？
答：有作用。我會誦經，固然有作用，即使聽人誦，但我不懂得內容，不過我感覺到誦經真好；或者你唱讚子，我不會，不過我覺得你唱的很好聽，那麼我和你的功德是一樣的。
就相當於你布施，我沒有錢布施，不過你布施我很歡喜，可能我一念歡喜心就比你實際的布施更清淨、擁有更多的功德，佛法是不可思議的。你布施給我，我只是接受，不只你布施有功德，我接受也有功德，這就是「施者受者，等無差別」。
佛法就是這麼平等，共修不論是唱、是誦、我會不會，並不重要，只要有心，能夠隨順佛法、隨順善美，功德是不可思議的。
問(6)：如果隨大眾唱誦經文，經文裡的字唸錯，會很嚴重嗎？
答：如果是不認識這個字而念錯，不是有意的，這並不嚴重。在這一點我可以有一個證明，當我們誦念《金剛經》結束之後，有一段〈補闕真言〉，它的用意就是提醒我們在誦念中，萬一有哪個字念錯或缺漏，加誦〈補闕真言〉就可以圓滿如法，說明誦經即使有一點差錯，可是誦的人心意沒有錯，還是有補救的辦法。
過去有一位老太太每天念「唵嘛呢叭咪吽」，她這個「吽」字不認識，就念它的半邊「唵嘛呢叭咪『牛』」，她每念一句，就撥動一顆黃豆，一天要念一斗黃豆，「唵嘛呢叭咪牛」、「唵嘛呢叭咪牛」，就這樣念了一、二十年，黃豆都不需要用手去拿，每念一句「唵嘛呢叭咪牛」，豆子就自動「篤｜」的跳一顆過去。
後來有一位法師聽到，告訴她：「老太太你念錯了，不是唵嘛呢叭咪『牛』，是唵嘛呢叭咪『吽』才對！」老太太一聽，「唉唷，錯了，再改過來。」從此她念「唵嘛呢叭咪吽」，豆子卻不跳了。所以這個「念」，心境要一致、統一。
經文的念誦有各種字音，如英文、日文、韓文，音聲多有不同，只要念的人以虔誠恭敬的信心來念，效果是一樣的。因此我們念經，字念錯是無心的錯誤，並不是太嚴重，但不可以有心，認為「錯了不要緊」，那是見解上的錯誤，就很嚴重了。
問(7)：隨眾共修時，心裡卻煩惱妄想，這樣的共修有用嗎？
答：還是有用。為什麼呢？共修可以增長個人的福德因緣，不管當下是真心誦念還是妄想紛飛，都是結緣。
雖然心很散亂，但是我的口在念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，散亂也有散亂的功德，只是功德不是很集中、不是很大，卻不能說沒有功德。
問(8)：共修唱讚子或誦經時，您認為木魚的快慢速度應該如何與大眾配合？
答：司打法器的人，要知道「大眾慧命，在汝身上」，如果法器司打不如法是有罪過的。所以一場法器敲下來，讓大家念的很愉快，就等於指揮、奏樂，全體大合唱一樣，大家會感到歡喜暢快。如果敲木魚的人速度快慢都不合乎大眾節奏，不是太快就是太慢，就會擾亂全場的和諧。
我一向重視木魚敲打的音聲大小，人多時，聲音當然要大一點，人少，就小聲一點。如果殿堂裡人少，還敲得很大聲，人很多時，卻敲得很小聲，讓人聽不到，這就不行。敲法器的人不是為自己敲，是要因應與會大眾的快、慢，順應大眾的氣息，念到該快的時候要快，該慢的時候就要從容不迫，這種速度快慢、聲音大小的拿捏，還是要隨著經驗、情況而決定。
問(9)：參加共修的人如果唱誦音聲太大，或者他的快慢節奏與其他人合不上板，這樣對大眾的修行會不會有影響？
答：這樣當然不行，因為大眾共修的唱誦，等於大合唱、齊唱，有一定的韻律，如果突然冒出一個音量超越大家，就不和諧了，所以唱念要和諧。
就法器來說，佛教的引磬是「叮─」、「鐺─」，配上木魚「篤─」，聲音很和諧。我們在寺院共修習慣的人，根本就沒有動念，什麼時候放掌、什麼時候合掌、什麼時候要禮拜、什麼時候要轉身，這些動作都很自然，法器一響，大家都很習慣隨順著去做。
一個僧團，從法器、唱誦的協調與否，就可以看出內部的人事是否和諧如法。只要有一個人出差錯，大家都會感受到、會很訝異，心想：「這是怎麼一回事？」所以一切法器都是龍天耳目，不能有所差錯。
問(10)：共修時，聽到旁邊的人唱誦音聲不佳而心生嫌惡，這樣的修行是否得當？
答：唱誦者自己的音聲好不好，應該自知，所以一般音聲不好的人，在唱誦時都是「你大聲，我小聲」、「你小聲，我就不出聲、自己默念」。為什麼？唯恐自己的聲音出來會打閒岔。
在大眾的共修當中，如果有一個人不顧念大眾，常常走音，別人就會對他感到厭煩、討厭，這都有所不當；而聽的人也沒有修養，缺乏忍耐、體諒他人的心，念誦的人也不自知，在這樣的環境下要隨順大眾，彼此都要注意。
問(11)：共修時經常遲到、早退，是否如法？
答：在法會共修裡，當然有一些職事因為職責所在，要先去開門、關燈，需要走動、早退，這種情況下他是服務大眾，不是為了自己的事，所以有時候遲到是讓大家先走，他要留下來收拾，不得已而遲到，這是如法的。如果你今天沒有公務，應該到而你不到，應該離開你卻不離開，這是不當的。
所謂的規矩，只要在寺廟裡住久，會感到所有的規矩已不成規矩，因為他住習慣、都定型了，時間一到，要做什麼自然大家就一起會合。
問(12)：寺廟道場舉辦共修，一次共修以多少時間比較恰當？
答：寺院裡的出家眾，由於已經習慣於集會、共修，時間長短並不是很大的問題。過去大陸各家叢林的家風不同，如寶華山，一個早課需要一點三刻，將近兩個小時；金山的叢林，晚上一支大板香，也是兩個小時，因為是出家人，不管坐香兩個小時，或者一個多鐘點的早課，對他們來說都習以為常了。
如果是一般的信徒，一場集會共修兩個鐘點坐著或站著不動，似乎時間太長了，就有必要調整一下，讓他們也能接受，這場共修集會才有功德。
問(13)：寺院道場的課誦內容，都已有固定的型態，是不是可以更改呢？
答：談到更改課誦內容，過去已經定型的像〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、〈十小咒〉等讚偈，是由過去一些有經驗的大德們定下來的，能依照這樣的內容、蕭規曹隨，這也很好。
如果你對這樣的課誦形式有新解、有另外的方法，對修行上、氣氛上有所助益，在時間上掌握得宜，只要合乎佛法，等於誦念《金剛經》、《彌陀經》、《法華經》，一樣是誦經，至於用什麼樣的形式來呈現，並不重要，只要能達到修持靜心的效果就可以了。
問(14)：每次的集會共修，是否一定要安排開示佛法？
答：集會共修重要的是要安排人開示。一場集會共修既然名為「法會」，就是要說法，要能行解並重，不能光是誦經打坐而沒有開示、講說，這會流於形式而不能讓人心開意解。講說開示對信徒的教化是相當重要的。
問(15)：共修時，跪著誦經或站著誦、坐著誦，哪一種姿勢比較好修行？
答：我從小都是站著課誦，一站就是一、兩個鐘點，天天如此，站久就習慣。一站，五、六個小時，六、七個小時，無論是站著或跪著，我都經歷過。剛開始難免不太舒服、不太習慣，不過修行就是要學習忍耐，既然是規矩，就必須照著作，因此都沒有什麼意見。
到了現在，自己要領導信徒共修，慢慢衡量到站著沒有坐的好，因為坐著比較不費力，大家就能用心誦經；如果是跪著，讓大眾很虔誠，只有短短幾分鐘的祈願，這麼跪著誦念也很有意義。
無論是站、是坐、是跪著，或者繞佛、經行、行香，重點是要適當、合宜，那麼行、住、坐、臥一樣都是修行。
問(16)：集會共修有時要拜願、拜佛號，佛教裡要拜的佛號很多，如《三千佛名經》等等，在集會共修時，您認為應該拜哪些佛菩薩的聖號比較適合？
答：過年的法會，有拜萬佛、拜千佛，裡面的一萬尊佛、一千尊佛可能都不認識；光是知道名字沒有什麼意義，不如選擇自己認識的，如「本師釋迦牟尼佛」、「極樂世界阿彌陀佛」、「消災延壽藥師佛」，或者拜一些菩薩的聖號。
禮拜這些佛菩薩，不一定在多，只要心裡虔誠，例如拜觀世音菩薩，觀音菩薩大慈大悲、救苦救難，拜的人跟他很有緣分，這個功效就不一樣。拜佛不是在多，是在於虔誠、受用。
問(17)：集會共修的課程及進行方式，應該如何進行？
答：過去寺廟的早晚課誦、五堂功課都有一定程序。
到了現在，面對社會的信徒，經常有共修集會，當中要誦什麼經、要有什麼程序、需要多少時間，不再拘泥於叢林寺院的早晚課，可以重新修訂適合信徒、適合他們的信仰、適合他們瞭解的內容。
課誦圓滿後，能為他們作一個簡單的講說，讓大家知道一些佛教的掌故、歷史，佛教的資訊，讓他們對佛教生起信心，生起想要瞭解佛教的嚮往之心。所謂「信、解、行、證」，「行」與「解」的相應是很重要的。
問(18)：集會共修的內容，有的要唱、有的要念，信徒需要學習才有辦法跟上，如果經常改變內容或作變更，是否恰當？
答：在內容上，倒不需要經常改變，但總要持續一段時期。例如早上誦《普門品》、晚上誦《阿彌陀經》，即「早觀音、晚彌陀」，也很適合。
或者不念經，因為早晚光線不佳，文字不容易讀，或者沒有那麼多經本，就以拜願的方式，一句「南無本師釋迦牟尼佛」一拜，拜半點鐘、三十二拜、四十八拜，這也可以，大家會拜得心情愉悅。佛法要契理契機、觀機逗教，要能契合大家的需要。
問(19)：在寺院道場的禪堂裡可以念佛嗎？
答：過去的禪堂有所謂「念佛一聲，漱口三日」，念佛是不被准許的。但它不是不相信淨土，而是要你靜下來參禪「直指人心、見性成佛」，它不要你藉助其他的力量，就是要你專心一致。其實阿彌陀佛與我沒有仇，念「阿彌陀佛」也是要一心，能做到一心也是禪，因此你認為禪堂可不可以念佛呢？
我們現在倡導禪淨共修、禪淨雙修，參禪、打坐、念佛都不要緊，佛光山的禪堂旁邊有淨業林、念佛堂，我就把它定名為「禪淨法堂」，裡面有禪、有淨，就表示禪淨融和，我一再主張「解在一切佛法，行在禪淨雙修」，意即在此。
問(20)：舉行集會共修的場所，除了寺院以外，可以在其他地方嗎？
答：共修的場地並不限於寺院，現在也有借用學校的大禮堂拜大悲懺、借哪個公共場所舉辦八關齋戒，因為寺院空間有限，不足以容納這類大型的法會活動，走出去辦法會、活動，對社會也有很大的幫助、很有意義，不少教育機構、機關團體會歡喜贊助、參與的。
問(21)：佛教的集會都是修行，一般來說，就是唱讚子、誦經，或者禪坐、念佛，然而在集會共修裡，是不是還可以包括像聯誼之類的活動？
答：有時候有需要。例如週日共修，有一位外地來的大德法師，我們可以邀請他做一場講座，可是我們自己的功課也不能不做，一樣是念佛的照念、參禪的照參，只是請那位大德法師增加一個開示、一個講座，並不影響大眾作息。
或者在什麼節慶，如佛誕節等特別的日子，可以增加園遊會、聯誼會，或者讓大家上來報告心得，那也是一種度眾的方便。集會共修與全世界、社會上的信徒都有關係，那麼將內容辦得活潑、多彩多姿一點，也是很合理的。
問(22)：就如我們讀書，從小學升中學、大學，有一個次第，那麼集會共修的層次應該如何再提升呢？
答：在佛法裡，念佛、參禪、講座，各自的程度是深、是淺，要如何來訂定層級呢？或者念經，念《阿彌陀經》是幾年級的程度？念《普門品》、《藥師經》是幾年級？事實上是很難認定的。
再者拜懺，各種懺儀如水懺、大悲懺、金剛懺，深淺有時也很難定位，因此就隨順因緣，經常更換不同的懺法讓信徒多方體驗、學習，也能提供不同根機的信徒一個修持的機會。
問(23)：寒暑假或春節期間，我們可以舉辦哪些集會共修？
答：幾十年來，我們開辦暑期的夏令營、大專佛學夏令營、中學夏令營、兒童夏令營、信徒的夏令營，或佛學講座、各種佛學、專科的講座，乃至各種佛七、禪修會，這些都是共修，可以讓所有的信徒隨喜參加。
有一個「短期出家」的活動值得一提，就是利用寒暑假期間，讓信徒可以像八關齋戒一樣遠離家居，到寺廟學習出家人出世的生活。短期出家可從一個禮拜、兩個禮拜到一個月，讓在家人於平日習慣「擁有」，有家、有錢、有愛情、有兒女的生活之後，讓他來到佛寺體驗「空無」的美妙生活。
當一個人孑然一身、無牽無掛的時候，就能感受到無窮、無盡、無限的美妙，對他的人生也會得到很大的啟示。
問(24)：寺廟裡舉辦在家戒會，或者辦讀書會、抄經會，乃至佛學會考，算不算是共修？
答：有沒有共修之名並不重要，總之都是弘法活動。比方舉辦佛學會考，辦了以後讓大家關心、留意閱讀佛書，增長佛教的知識；或者舉辦傳戒會，信徒到寺廟受五戒、菩薩戒，讓他感覺到做人要以戒律為規範，對他的信仰生活會有很大的幫助。
此外，辦讀書會也很好，從儒家的典籍到現代一般知識、應用類的書籍或佛教經典都可以。近年來台灣天下遠見文化創辦人高希均教授，倡導讀書風氣，他提出「把家庭的酒櫃變書櫃」，鼓勵人人每天省一點錢、買一點好書。
因此佛教舉辦的各種共修集會，都是對社會、對大家有益的活動。
問(25)：寺院道場應如何運用集會共修，來接引青年人的參與？
答：現在佛教界都是用心良苦，一些大寺院施展各種方便，來接引青年人接觸佛法。不過將來最好能聯合政府、學校，在校園裡開設佛學課程，可以有正式的學分；青年到佛堂、寺院做了多少好事、功德都要做記錄，將來能給予表揚。
強化青年的倫理道德信念，提高青年務實力行的精神，並且讓佛法淨化人心，帶動社會的和諧。
問(26)：除了青年以外，我們要如何安排一些適合於兒童的集會？
答：講到教育，其實兒童時期的道德教育最重要。有人說「學佛的兒童不會變壞」，確實如此，在佛教裡，最起碼的教育是教導小朋友不要虐待小動物；不要偷竊、拿別人的東西；不要暴力，不與人打架；口要清淨，不要罵人；要勤勞、有禮貌，出門前說「爸爸媽媽，我去上學了！」回家說「爸爸媽媽，我回來了！」幫媽媽挑菜、排碗筷、做家事，拿報紙給爸爸看，從小讓兒童培養家庭的倫理、道德觀念，給他們良好的身心發展，這對整個社會來說是很重要的。
如果現在的政府或教育機關的官員、學校，一味的讓兒童脫離宗教，不讓他們接觸佛教，這是社會的一大損失，對兒童更是很大的損失。
問(27)：推廣集會共修，對佛教的未來發展有什麼幫助嗎？
答：如果所有寺廟都來辦集會共修，每一個寺廟的出家眾都來參與，出家人的地位將會提升。因為出家人是社會的老師、社會大眾的教員，大家就會尊敬你，你才有資格被人稱呼一聲「師父」。
對社會人士來說，除了他們在世間的應對談吐、教育、道德規範之外，到佛教裡受一點其他的教育，可以補助他做人處事的觀念，讓他們將來在身心發展上更健全。佛教的共修活動，對於佛教、社會，都有很大的貢獻。
問(28)：有一些社團、公司行號或一些工廠，乃至監獄、醫院，會邀請道場的法師去領導共修，佛教走出去領導共修是否得當？
答：佛教走出去，對佛教是一件好事。不過最要緊的是佛門需要對師資加強訓練，對教化內容要有更新改正。佛教本身也要舉辦師資訓練的機構，讓我們儲備人才，將來能到學校、監獄、工廠弘講教化、協助舉辦活動。
問(29)：對外領導共修的對象，有各種不同類型的機關、單位，我們在內容、質量或動員力方面有什麼應該注意的事項？
答：每個出家人，要到各個社團、機關、學校去說法、弘法利生，本身要健全，包括自己的談吐、知見、儀表、威儀、講說的內容及自身的佛法涵養，有佛法才有辦法。
今天的佛教，講究的是人人是否都具備佛法？你有佛法，還怕沒有辦法嗎？
問(30)：集會共修要培養師資，如果一個道場出家眾人手不夠，在集會活動時，是不是也可以有一些義工，或比較有修學的居士來幫忙？
答：這是有必要的，居士們來幫忙出家眾，對佛教的發展是有幫助的。他們在社會上都是有經驗、有學歷，佛教能結合在家居士的力量，對於度眾會有更快速的成長。
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