Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism 《佛教叢書10－人間佛教》
Where the Future of Humanistic Buddhism Lies - Lecture 4 佛教的前途在那裏 第四篇 佛教的前途在那裏(第四講)
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佛教的前途在那裏 第四篇 佛教的前途在那裏(第四講)一、重新結集三藏
佛法的流傳，完全靠三藏經律論的結集。
佛法不容有太大的爭議，因為有聖言量三藏可依。儘管南北傳的佛教不一，大小乘的佛教不一，顯密宗的佛教不一，但大家仍依當初的結集，仍尊重結集的三藏。
佛陀涅槃不久，有一些惡性的不肖弟子就歡喜的說：「佛陀住世時，常言應行是，應不行是；應學是，應不學是；我等從今，脫離此苦，從此任意所為，無復拘礙。」大迦葉尊者等聽後，非常不以為然，因而發心結集佛陀遺教，以免他日異說紛紜，而來樹立教法的權威。茲將有史可稽的結集，略舉如下：
第一次結集：在佛陀涅槃三個月之後，由阿闍世王護持，五百羅漢齊聚於王舍城外七葉窟中，以大迦葉為上首，誦經誦律，又名五百結集。
第二次結集：佛滅一百年左右，跋耆族比丘對戒律提出異議，因此有七百比丘於毗舍離城，以耶舍為上首，又名七百結集。
第三次結集：佛滅二百年後，在阿育王護持下，由一千位比丘會於摩竭陀國華氏城，以目犍連子帝須為上首，他並自撰論事，批駁當時外道種種邪見異說。
第四次結集：即大乘的結集。一為佛滅五百年後，迦旃延子在罽賓國召集五百羅漢及五百菩薩，由馬鳴菩薩筆錄，撰《阿毗達摩毗婆沙論》百萬頌；二為佛滅四百年後，在迦膩色迦王護持下，以脅尊者和世友為上首，聚集於迦濕彌羅國(罽賓)，所集論文偈頌近千萬言，迦膩色迦王以赤銅為鍱，續寫論文，刻石緘封，建塔收藏。
錫蘭佛教史記載第四次結集，應為錫蘭國王婆他伽馬尼統治期間，在阿盧迦洞，由羅希多大上座和五百比丘參加。
第五次結集：緬甸佛教史記載，西元一八七一年，緬甸王敏東召集二千四百位高僧，於首都曼德勒舉行，歷經五月，將結集文字刻於七二九塊大理石上。
第六次結集：在西元一九五四年，即今二十六年前，於仰光費時二年完成。
此外，泰國佛教認為他們也有兩次結集。
總結上述，佛法流傳於各地區、各時代、各種族、各國家中，不斷因其變遷，而加以重新結集，其目的無非是要讓亙古今而不變的真理佛法能夠歷萬劫而長新罷了。
目前，中國佛教的藏經，已經面臨了困難：一因經文種類過多，讀誦研究不易選擇；二因古體文言太深，不易看懂；三因段落標點不清，不易明白。因其過多、太深、不清，而謂因看不懂而不看，則藏經美其名曰供於藏經樓上，實則已形同廢紙，藏經不用來讀誦而用來擺設，則與古董何異？
故吾人為挽救佛法，重興聖教，不得不發出重新結集三藏的呼籲！
歷史上多少朝代、多少國家、多少大德，他們都能，為什麼我們現在不能？
重新結集三藏，並不同於現在大量的影印，既不重視版權，也不尊重前人的辛苦，甚至編纂人、發行者一概取消，所得利益，又不回饋佛教文化，我們對此並不贊同。甚至佛光山重新編印的《佛光大藏經》，雖然重新標點、分段、註釋、題解、索引等，但我們仍不能以此為滿足。我們的理想是把原有的三藏聖典，照佛光版的體例保存發揚以外，我們希望重新結集的三藏，要有更多的突破：
1.現在漢文三藏經典中，內容重複的很多，偽造的經論也有，我們希望能有一次重整和簡化。
2.密教語系的經典、南傳巴利語系的經典，有些漢文藏經裏所無，我們應該譯出加入。
3.自譯經事業開始以後，譯經者的不同、木刻版的差誤、排印的誤植，致使與原意大有出入的經典，亟須修正。
4.有關佛教新發現的古人資料，現代人的作品，也可審查補入。
5.今人佛教文學的作品、漫畫，攝影的圖片，雕刻、建築的式樣，音樂、梵唄的曲譜，甚至視聽覺的聲音、電腦儲藏的資訊、護教辯難的論文、法會章程的專案……，都應該重新結集加入。
6.重新結集好的三藏必須重新分類，最好像現代書籍分類，從義理上歸納，讓閱讀者容易查看。
甚至重新結集的三藏，將各種語文的藏經，如巴利文、日文、藏文、英文、華文等總匯成一部總藏經，成為國際共遵的三藏！
我們所以提倡重新結集三藏，除上述原因之外，其目的就是為了讓佛法從山林寺院走上社會學校，從經樓殿堂走進書店機構，從出家僧眾到達在家人士，從排字印刷到達電腦資訊。
重新結集三藏，重新樹立佛法的權威，讓現代結集的三藏，為現代人所依，則對佛教前途之貢獻自不待言了。
二、普建八宗叢林
有人詬病佛教的宗派分立，致使佛門多歧，不易團結。在印度有所謂部派佛教，在中國有所謂大乘八宗，南傳北傳喋喋不休，顯教密教議論不已。其實這些意見爭論並無關緊要，因為同為文學，內中體例還分詩詞歌賦、小說散文；同為哲學，內中發揚還分東西論證，各家各說。因為法有多種，路有多條，百花齊放，萬家爭鳴，是極自然的現象。
佛教在中國的發展，最為人稱道的為隋唐時期，而中國大乘八宗大都建立於此時，或昌盛於此時，其祖師如禪宗的惠能、臨濟，淨土的善導、少康，律宗的道宣、鑒真，密教的不空、慧日，華嚴的賢首、清涼，天臺的玄朗、湛然，三論的法朗、嘉祥，唯識的玄奘、窺基，都是這時代的偉大高僧。
隋唐佛教世稱黃金時代，但並不因宗派林立而有所阻礙，反而各宗各派，競相發展。禪門的一花五葉，淨土的深入民間，律學為僧學必備條件，三論、唯識為空有建立了思想體系。這八大宗派蔚為中國佛教，繽紛燦爛，事理輝映。由於中國佛教花枝繁茂，因而傳至韓國、日本、越南、星馬等國，使我中國佛子，莫不以有中國佛教為榮。
現在時代潮流也崇尚民主分流，思想信仰不同，只要互相尊重，你乘火車，他乘汽車；你乘輪船，他乘飛機；交通工具儘管不同，到達佛國的目的則一。有了鐵路，為什麼不可加建一條高速公路？眾生根機不同，有人性好參禪，也有人性好唸佛，有人喜歡談空，也有人喜歡說有，隨性分流，隨派分歧，我們贊成佛教各家發揮所長，為自己所奉獻之宗派普建叢林，樹立宗風，不必同一條路上擁擠。百川流入大海，同一鹹味；路途雖殊，佛教空間將會更廣大。對於普建八宗叢林，我們有下列意見供給教界大德參考：
1.淨土宗的叢林：我們希望妙蓮長老，就埔里的道場擴大規模，或煮雲法師臺中清涼山的弟子，發心啟建，使精進佛七不致中斷。
2.律宗的叢林：我們希望懺雲法師，就現有的蓮因寺，擴建為律宗叢林，其他如廣化法師、白聖法師講戒傳戒多年，其弟子慧律、淨心等，可以繼其師志，中興南山，當能獲得教界讚美也。
3.密宗的叢林：現在臺灣密宗喇嘛，很多在臺弘法，若能集中力量，建一有規模的叢林，或田璧雙喇嘛就其臺中密藏院，擴大為密宗叢林。
4.天臺宗的叢林：在臺灣夠資格興建天臺宗叢林的，首推斌宗長老的弟子印心法師，新竹的法源寺，臺北縣的道場，都可擴大為叢林。
5.華嚴宗的叢林：臺北華嚴蓮社是臺灣弘揚華嚴有名的道場，其華嚴大德南亭長老的傳人成一法師，可變賣濟南路黃金土地及房舍，應有數億元，至桃園僑愛講堂附近，一山明水秀之地，建華嚴叢林。
6.三論宗的叢林：目前三論宗的泰斗當推印順長老。印老的高徒極多，若是能以福嚴精舍為基礎，建三論宗叢林，目前研究三論者極多，印老年高，可推演培法師主其事；或臺中聖印法師素敬印老，若能以霧峰萬佛寺為基礎，樹立三論宗風，誠相宜也。
7.唯識宗的叢林：目前對唯識有研究當推常覺法師、幻生法師，若是由其任何一位發心，號召建唯識宗叢林，當能引起有志者共鳴。或由悟明法師、了中法師，正在創建玄奘技術學院之時，可將唯識宗叢林與技術學院合而為一，亦能事半功倍也。
8.禪宗的叢林：聖嚴法師多年來弘揚禪學，近又發展創建法鼓山，可以禪林模式興建。佛光山心平法師為禪門臨濟宗第四十九世，若佛光山擴大現有男眾大覺寺禪堂，女眾大慈庵禪堂，已具有叢林規模，不過開山時有言，佛光山繼太虛大師理想，八宗兼弘，如超越八宗之外，建立另一宗風叢林，亦盛事也。
此外，我們希望以文化為主的寺院發心擴大為佛教文化叢林，以教育為主的擴大為佛教教育叢林，以慈善為主的寺院擴大為慈善叢林，以義學為主的寺院擴大為義學叢林，以國際關係為主的擴大為國際關係叢林。
我們所以提出建立佛教叢林的主張，實因目前寺院宗派不明，大都不重視傳人，其順利延續，實可憂慮。若是各宗各派都有叢林本山，則其派下弟子雲集參學，培養宗門人才，使該宗法務不墮，則佛教法幢亦將不受動搖，則佛教前途必大有可為也。
三、普及佛教讀物
一個宗教團體，一種思想主義，要別人接受，甚至信仰，必須有適應各種根性的讀物。佛陀一再強調閱讀佛經，傳播佛法的功德，但遺憾的是「佛學」已成為艱深難懂的代名詞，已成為藏經樓上的古董。雖然也有人致力於佛法的弘揚，可是，因其不夠通俗，仍難普及社會，深入人心。
文字語言是表達思想主義的最佳武器，是宗教傳播教義最直接的方法。基督教把「聖經」陳列在各大旅館的床頭，神道教把「善書」放在市場或公共場所，主要目的就是讓廣大民眾接受他們的傳教。他們的方法很好，可惜他們的教義前者不易為人接受，後者的內容曲調不高，假如佛教能有普及的讀物，能有這些普及佛法的方法，則佛教成為社會大眾生活中的幸福指南，必然讓佛法成為末世眾生的光明！
佛教中目前印行的佛書，最多的是《金剛經》、《彌陀經》，或是課誦本，和一些不是佛法的善書，真正能讓人讀後了解佛法的讀物，實在不易多見。尤其印刷業發達的當代，我們仍然把古老的木刻書拿出來一印再印，仍然把有句點沒有標點，只有全文沒有分段的經文影印又再影印，宋明時代印行佛經多採用鎏金印刷，現在一般書籍都是彩色版面，而佛教本應重視佛法的流通傳播，為什麼我們現在反而不重視印刷的精美呢？
印刷精美以外，生動的文字更重要，當初鳩摩羅什大師譯經，非常重視通順暢達，甚至長行不足，補以重頌，總使你讀來朗朗上口，沒有文字障礙。多少歷代大師將經文改編為變文體裁，用來歌唱，如八相成道變文，維摩詰變文，為了度生的方便，如此苦心的普及佛教讀物，為什麼古人能，我們今人就不能呢？
基於這種原因，我們希望今後佛教界能從下列佛教讀物用力：
1.編印佛化家庭叢書：佛教的重點，不一定要定於寺院，每一信者的家庭，應該就是一所道場，在家庭，擁有一部佛化家庭叢書。舉凡家庭份子的需要，如修身篇、處事篇、職業篇、財務篇、倫理篇、素食篇、解疑篇、應用篇、儀禮篇、經論篇等，讓家庭每一份子人人都覺得家中擁有一部佛教百科全書，凡是他需要的佛法，在家庭叢書中，都能獲得實用。
2.編印佛陀聖僧叢書：宗教給人啟發信仰，除教理以外，主要就是教主和聖弟子的人格給人崇敬，所以教主佛陀傳記，菩薩、羅漢、聖僧的事跡，能以流暢的文筆，亦事亦理的敘述，給學者有見賢思齊的想法，最能攝受各方面的信徒。甚至善男信女見聞的證道，士農工商學佛的心得，都應編印叢書，作為入門的基礎。
3.編印敦品勵志叢書：佛教給予人的，不止對來生的希望，尤其對現世人格道德的完成。社會上敦品勵志的書籍很多，但都沒有佛法的深入與圓融。比方說：發心篇、結緣篇、律己篇、利行篇、愛語篇、除習篇、達觀篇、嘉言篇等，此書能編印完成，則家庭的父母教導子女，學校的老師教導學生，機關的上司告誡部下，相交的朋友互勉互勵。如此實用的佛教，誰不接受？
4.編印禪淨概論叢書：佛法的經論，浩瀚無涯，但最為人普遍接受的莫過於禪與淨土，但此類書籍供人研究的多，供人實踐的少。比方，參禪究竟有多少法門，悟道的過程究竟怎麼樣？九住心的階第，七支禪的坐法，還有語錄的範例，禪僧的行誼等，都可分類編纂。《淨土十要》很好，《淨土全書》搜羅也廣，只是我們要求更精更簡，更能通達易行。
5.編印分齡分性叢書：例如男士的有工商篇、經營篇、應酬篇、正行篇等，女士的有治家篇、育兒篇、衣食篇、健康篇等；分齡的應有少年叢書、青年叢書、女青年叢書、婦女叢書、中年人叢書、無量壽叢書等。我們所以主張分齡和分性別編印叢書，主要原因我們認為今日三根普被的讀物太難了，不如分開來，各取所需，各讀己愛之書，比較給有心人容易契入。
6.編印文藝文學叢書：如果說到弘揚佛法的文學力量，當推文藝創作。有的人筆力如萬鈞之重，有的人筆如千軍萬馬，文藝作品最能膾炙人口，最能深入人心。佛教應該鼓勵文字界人士以佛經內容編寫各種文藝作品，以便彙集成篇，如：小說篇、散文篇、寓言篇、詩歌篇、譬喻篇、戲劇篇等，因為佛法文學化，佛法才更容易宣揚。
現在，普及佛教文化，光靠文字叢書已經有嫌不足之感，我們更能重視所謂視聽的效果，各種錄音錄影，能把各種佛學講座、梵唄音樂、電視電影、連環漫畫等，納入有計劃的推行之中，佛教讀物果能如此普及，佛教還掛念沒有前途嗎？
四、增強資訊運用
過去我們把佛法關在山門裏，把佛經放在藏經樓上，眾生未能得益，實在可惜！何以致此？佛教不重視資訊傳播之故也。而佛陀並不如此，佛陀是一位最重視資訊傳播的大聖者。
佛陀說法，一說到國土，此界他方，十方無量世界，如果佛陀資訊不夠，何能跟十方世界來往？何能暢說東方琉璃世界、西方彌陀淨土？佛陀說法，一說到眾生，天上人間，五趣六道，設若佛陀沒有他的資訊，何能縱論法界眾生？何能解脫眾生苦惱？在佛經裏，佛陀經常提到日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、電神、雷神、風神、雨神，其實那都是佛陀的神通無礙，資訊運用。
佛陀上升忉利天探母，目犍連到東方佛國試探佛陀說法的音量，佛陀告訴弟子西方阿彌陀佛「今現在說法」，甚至暢論華藏世界裏種種情形。佛陀的神通就是資訊，佛陀的心力就是資訊。甚至佛陀托乞食、行腳雲遊，都是將資訊落實於生活之中。佛陀對社會的瞭解，對人心的瞭解，都有他自己的資訊管道，故佛教未來不能不重視資訊。假如今日全世界各國都有數份佛教日報，全世界各國都有一兩家電視臺，則佛教活躍於群眾生活中，群眾需要接受資訊，他就需要接受佛教。
佛教在現代如不重視資訊的價值，仍然關閉在深山叢林裏，形成個人自我的圈圈，坐井觀天，自我陶醉，不能和世界脈搏同時跳動，不能和大眾人心同時共鳴，怎麼能弘揚佛法？怎麼能普渡眾生？怎麼能解除眾生的憂悲苦惱？怎麼能貢獻於國家社會？現在寺院裏裝設電話，用電話連絡法務多麼方便；現在道場裏安置傳真、電腦，大家的心意交流多麼迅速！所以為了佛教的前途，我們呼籲佛教界重視資訊的運用，我們建議佛教界成立下列有關資訊的機構：
1.佛教通訊社：現在世界上有很多大型的通訊社，把各種資訊供應世界各地，讓社會大眾真正做到「秀才不出門，能知天下事」。佛教亦應有一個傳播善行善事的通訊社，把佛教每天的活動，每天的大事，對政經的看法，對輿論的督促，甚至對一切生權(超過人權)的維護，對有關和平的倡導，讓佛教能在天涯若比鄰的現代社會，扮演一個和大眾同在的角色。
2.佛教資料社：佛教需要各種資料社，因為佛學太過博大精深，光是要在萬千卷的大藏經中，找尋一份自己需要的資料，談何容易？現在社會上每一個機關，每一家報紙，他們都不惜一切的建立資料檔案，臨時需要，一查便知。現在有人研究佛學，要歷史上的資料；弘法講經，要講說的根據資料；想探知世界各地的佛教，要國際間人事資料；想明白各種學說，各種考據，要研究考據的資料。總之，有了資料社，可以用收費的方法，維持資料社，給予大家的方便。
3.電腦詢問中心：目前這個時代可以稱為電腦資訊的時代，現在一切學術、經濟、教育、政事都已由電腦控制。人所需要的一切，都可求助電腦。現在，電腦裏有人事資料，有數據檔案，有統計圖表，有電腦藏經。可是電腦的發達，目前仍是政府機關，各級團體所用，一般民間大眾仍無法人人擁有，假如佛教界先能注意及此，成立電腦詢問中心，各種徵信、各種資料，都可向電腦中心查知，佛教造福大眾，大眾自然成為信徒。
4.開設電臺電視臺：弘法最容易獲得的效果，當推電臺或電視臺，一場講經，三五百人聽講，就算不錯，但電臺廣播，數十萬人聽；電視臺弘法，可數百萬人觀看，所以世界其他國家，基督教、天主教，都有自設的電臺和電視臺。目前臺灣佛教在各電臺、電視臺所播出的節目，不是有很大的效果嗎？假如佛教界能自設電臺、電視臺，可以在二六時中，不斷的出和雅音，法音宣流，佛法每日在每個人家出現，佛法必能發揚廣大。
5.資訊人的聯誼會：我們假定將佛教報刊雜誌的主持者，定為資訊人，則目前的資訊人彼此間都沒有聯誼來往，所以由佛教報刊所報導的資訊都掛一漏萬，或門戶偏頗。設若佛教各資訊人互相合作，成立資訊聯誼會，彼此互相交換資訊，讓佛教徒只要訂一份雜誌，就能瞭解全佛教的動態。
6.道場相互觀摩會：佛教道場即使宗派不同，但仍如一體之五官，一家之兄弟姐妹。佛教大眾不是冤家仇敵，不必同行相輕，同中雖有異，但異中仍可求同。所以我們主張各寺院可組織相互觀摩會，讓寺眾和信徒經常互訪、互談、互相交換心得，互相交換資訊。佛教道場必因彼此相互瞭解，相互增加情誼，人我之間必因資訊的溝通
交流，消除誤會隔閡，則佛教必然呈現出一片祥和之氣，何憂佛教沒有前途！
佛教的前途在那裏？
我們的主張是：
一、重新結集三藏
二、普建八宗叢林
三、普及佛教讀物
四、增加資訊應用
佛教界若能有此共識，則佛教前途必光大無疑！
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