Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism 《佛教叢書10－人間佛教》
The View of Humanistic Buddhism Towards Some Problems - 4 A Buddhist View of Happiness and Longevity (Speech in Taipei at the Sun Yat-sen Memorial Hall) 人間佛教對一些問題的看法 第四篇 佛教的福壽觀(講於臺北國父紀念館)
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人間佛教對一些問題的看法 第四篇 佛教的福壽觀(講於臺北國父紀念館)多福多壽是人生在世普遍的希求，我們每日辛苦奔波，汲汲營營，只不過是為了求得更多的享福，放眼世間的事業，絕大多數和增強身體、延年益壽有關係，貴如秦始皇，還遣令大臣為他求取長生不死之藥。因此，求得大富大貴、長命百歲是世人共同的願望，但是福壽往往很難兼得，有人富可敵國，卻英年早逝，無福享受；有人老耄長壽，卻一生窮苦潦倒，必須要福德因緣具足了，才能福壽增廣，綿延無量。
求福添壽固然是人人夢寐以求的希望，但是一般人對於如何求得福壽的觀念卻不一定正確。社會上一般人總認為要長壽多福，應該向神明、菩薩、佛祖祈求，把信仰建立在貪求、饜取的層次上。其實福壽並不是有求必得的，如果自己不去培植福壽的因緣，福壽是不會憑空降下的。所謂「生天自有生天福，未必求仙便成仙」，自己不努力去自求多福，而把一切的責任完全推諸於神明佛祖的身上，是不合乎因果道理的。譬如把一塊沈甸甸的石頭放置在水中，石頭自然要沈落下去，而我們卻違反常理說：「石頭呀！石頭！請你浮起來吧。」因為你的祈求不合理，不如法，縱然你真心誠意，石頭是無法依你所求浮出水面的。相反的，如果我們所作所行合乎因果法則，享有福壽的美果，龍天神明也無法一手遮蔽，抹摋你應享有的果報。好比浮在水面上的熱油，縱然有人祈求說：「油呀！油呀！請你沈下去吧。」油是不會和他相應而沈澱水底的。因此，福壽的獲得，別人是無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決於我們自己是否努力去播種福壽的種子。茲以下列四點來說明佛教對福壽的看法：
一、世間的福壽
既然福壽具足是世人普遍的願望，那麼世間的人所希求的福壽又是什麼呢？春節過年的時候，人們總喜歡在門口貼個春聯，討個祥瑞，也做為今年的努力目標，許多人家門聯上寫著：五福臨門。福祿壽財喜這五福齊降門庭，就是一般大眾心目中所企盼的幸福。擁有了這五福，人生就美滿無憾了嗎？人生的幸福快樂就僅僅止於這五福的獲得嗎？其實人間的福樂不止五種，可以細分成十項：
1.財富：有人以為有錢便是福，日進斗金，富甲天下，穿金戴銀，華廈車乘，成為人人羨慕的對象，是人生最大的樂事。
2.權貴：有人以為大權在握，吆三喝四，何等威風；來往都是豪門貴客，萬人仰承鼻息，不可一世，人生何其風光！
3.康寧：有錢有權固然快樂，但是纏綿病榻，無法發揮威能，身強體健，行動方便，健康是人間第一財富。
4.喜樂：生性樂觀開朗，遇事積極進取，超然貴賤，淡泊名利，只要活得喜悅便是幸福。
5.子孫：子孫滿堂，承歡膝下，子賢孫孝，老來有靠，人生還有什麼憾求呢？
6.長壽：長命百歲，人間稱瑞，與天地同壽是人人希望的幸福。
7.道德：立德是人生三不朽的盛業之一，如果有崇高聖潔的道德留芳萬世，遺愛人間，不但可受到萬人的尊敬仰戴，並且能成就真正永恆的生命。
8.順遂：做事能夠順心遂意，毫無阻礙，處世能夠圓融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。
9.平安：萬貫的家財，顯赫的權勢，如果災禍不斷，也無法享受。快快樂樂的生活，平平安安的過日，平靜安然的生活是千金難買的幸福。
10.善終：人生固然希望能夠好好的生，更要求得好好的死，有人生的時候種種煎熬，死的剎那千般痛苦，如龜脫殼，如陷火犁。能夠求得壽終正寢，死得安然，比生得享樂風光更為重要，因為懂得如何死，也就懂得如何生，生死大事莫過於此。
一般認為人生如果能夠十福具足，就是圓滿無缺的人生；除了十福十全之外，如果能擁有長久的壽命，那人生更是錦上添花了！說起壽命，可分為下列四種：
1.肉體上的壽命：養生有術，長命百歲，活到八、九十歲，甚至一百餘歲，童顏鶴髮，依然矯健如虎，毫無龍鍾的老態，這是一般人所欣求的壽命。
2.事業上的壽命：開創事業，福利邦梓，澤被社會人群，譬如創建公司、工廠，一經營就是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不輟，就是一種事業上的壽命，尤其是從事文化出版的事業，其壽命更是亙古長久。
3.言教上的壽命：古人所謂立德、立功、立言，古今聖賢的珠璣教諭，讓後代的人不斷的沿用，他們的教言是人類智慧的遺產、文化的寶庫，透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪盡火傳，綿延下去，言教上的壽命是超越時空，和心靈交會的生命。
4.信仰上的壽命：肉體上的壽命有生老病死的現象，事業上的壽命有興隆衰微的可能，言教上的壽命有時也依因緣際會之不同，而有或被宣揚或遭壓抑之別。所謂信仰上的壽命是對生命有無限未來的信仰，相信生命是亙古今而不變，歷萬劫而彌新，信仰上的壽命是超越了有無、善惡、美醜等對待，絕對解脫，究竟常樂，與真理契合的清淨生命。
世間上有如此多類的福壽，這許多種類的福壽本身有時也有它們的缺陷，不是無漏究竟。例如，我們常常欣羨別人說：「你真有福氣！」有福就會有氣，福是伴隨著氣一齊而來的。譬如兒女成群，兒女所帶來的閑氣也不在少數，幼小時擔心他身心的成長；長大了憂心他能否成龍成鳳；即使成家立業了，還要掛心他家庭是否美滿，事業是否順利？如果遇到不肖子弟，操心的事就更多了。兒女多，福氣多，錢財多，福和氣也如影隨形接踵而至。錢財多有時固然可以享受聲色之娛，但是錢財有時也會帶給我們意想不到的煩惱，何況周轉不靈時，銀行三點半那種焦慮的滋味，如同烈火焚身一樣難忍。
福和氣如身影一般關係非常密切，壽和老也焦不離孟，孟不離焦，無法分開。當我們恭喜一個人長命百歲時常說：「老壽星呀！」有壽必然會老，老了之後的長壽不一定快樂。活到一百二十歲的人瑞也許是人人羨慕的對象，但是如果我們細思的話，一個人活到百歲以上就是值得羨慕慶幸的事嗎？假如一個人真的活到一百二十歲，也許他一百歲的兒子壽終了，八十歲的孫子逝世了，甚至六十歲的曾孫也撒手塵寰，一個鬚髮皤皤的老人活得這麼長久就為了要為兒孫送葬？世間上最悲慘的事莫過於「白髮人反送黑髮人」，真是死者已矣，生者情何以堪？這樣的一百二十歲，生命的意義究竟在那裏？縱然晚年一門子孫旺盛，賢能孝順，侍奉羹湯不怠，人生也不一定有幸福。上了年紀，力氣自然衰退，耳朵不靈了，人間的妙音聽不見了；視力減退，老眼昏花，世上的美物看不見了；行動遲鈍不方便，無法享受尋幽訪勝的情趣，這種「髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖」的生活，有什麼樂趣可言呢？這種世間的長壽不是究竟的快樂境地。
佛教認為世間上的福壽雖然不究竟，不是我們追尋的目標，但是佛教並不是排斥對福壽的追求。過去有一位信徒過六十大壽的生日，請了一位法師來為他誦經消災、祈福延壽，這位法師就問他說：「你要我為你消災延壽，你想增添多少壽命呢？」
信徒一聽師父要為他誦經祈壽，趕快畢恭畢敬合掌說：「我再添加二十年，八十歲就心滿意足了。」
「縱然活到八十歲，二十年轉眼就過去了，你還是會死亡呀！」
「喔！可以再增加嗎？那麼增加到一百歲好了。」
「一百歲雖然人間稱稀，四十年的光陰就像一剎那，仍然免不了生死無常。」
「一百二十歲好了，剛好是二甲子。」
「一百二十歲雖然是二甲子，但是好比電光石火，瞬息消滅，最後還是黃土一堆。」
「一百二十歲仍然太少，那麼人生究竟可以祈求活到多少歲數呢？」
「人生當求無量的壽命，成就與日月同光，與真理融合一體的無限生命，這種生命才是永恆不死，無窮無盡的生命。」法師正容的開示這位信徒。
世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽，最後仍然免不了生老病死的現象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般希有，終究歸於生滅幻空，因此人生當求永恆的生命，不變的福報。永恆的生命和不變的福報如何才能求得呢？好比農夫春天不播下種子，秋天那裏能夠開花結果？我們求福求壽也必須平時播撒種子，有因有果，等到有一天因緣成熟，自然能夠享受豐碩的收成。
二、福壽的因果
世間上的福壽有一定的因果關係，好比花朵的成長過程，首先要有花的種子－－因，加上肥沃的土壤、充足的陽光、細心的灌溉照顧等條件－－緣，因緣和合具備了，才能孕育出美麗的花朵－－果。每個人的福壽也有其必然的因果律則，是絲毫不會混淆的。那麼人生的福壽因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十來偈，最能說明其中的道理：
端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者恭敬中來，下賤者驕慢中來，
瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，
諸根不具者破戒中來，諸根具足者持戒中來。
端正者忍辱中來，一個人相貌莊嚴端正是因為他能修忍辱，接受種種的考驗，因此能夠儀表堂堂，風姿翩翩。有一首詩說：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」石灰能夠禁得起火煉鐵錘，因此才能帶給每個家庭一片賞心悅目的潔白。銅製的佛像承受得了鐵匠的雕琢鑄鏤，才能成就莊嚴的法相，接受萬人的膜拜供養。
貧窮者慳貪中來，有的人貧寒窮困，那是因為他不知道布施喜捨他人，因此才得到貧窮的果報。有一天，閻羅王召來兩名鬼卒說：「你們兩人前世尚知行善，具備投胎做人的資格，現在有兩戶人家讓你們來選擇，其中一人要投胎去行布施，一生給人；另外一人完全去接受別人的施與……。」
閻羅王的話還沒講完，甲鬼卒趕快跪出來搶先說：「報告閻羅王！一輩子給與他人的人生太苦了，讓我去投胎接受施與的那戶人家吧。」
「那麼另外一家誰去出生呢？」閻羅王皺著眉說。
「閻羅王！讓我去轉世好了。」忠厚的乙鬼卒平靜地說。
兩個小鬼皆大歡喜地去投胎，一心貪吝的甲鬼卒出生在乞丐的家庭，一生接受別人的憐憫施與；而發願布施的乙鬼卒卻出生在高貴人家，一生濟貧救苦，享受給與的快樂。從這則故事我們可以了解施比受更有福，世間上最貧窮的是慳吝貪饜的人，懂得布施的人不但沒有失去絲毫，反而擁有更多，施捨的人生才是真正富足的人生。
高位者恭敬中來，敬人者人恆敬之，得人心者多助，自然能夠平步青雲，位居高顯。下賤者驕慢中來，貢高我慢的人，人人避之如同探湯，自絕善緣，自然受人鄙視瞧不起了。瘖啞者誹謗中來，有的人講話音聲瘖啞，口吃咬舌，原因是此人過去不知修持讚歎，甚至惡口毀謗。佛世時有一個小沙彌常常誇獎他人，讚歎三寶，久而久之，他的口中自然散放出一股異香，人人都稱他為香口沙彌。我們如果想擁有美妙的音聲，就要常行讚歎法門，讚歎的柔軟語不但可化解人際之間的暴戾之氣，並且能使我們自己很快趨入佛道。盲聾者不信中來，對於聖賢的金玉良言不能信解，對於因果三寶不知信仰，自閉於智慧真理之門，會得到瞎子、聾子的果報，看不到世間的真象，聽不見世間的真音。
長壽從慈悲中來，短命從殺生中來，對他人的生命懂得愛惜尊重的人，才能得到珍貴的生命；暴戾凶殘、作賤生命的人，不知讚天地的化育，如何能感得天地之壽呢？遭致短命早夭的果報是必然的道理。有一個小沙彌，從小離開父母，跟隨師父出家學道，這位師父是已經得道的阿羅漢，有一次以神通的慧眼一看，這個才十二歲大的徒弟只剩下七天的壽命，如此難堪的事不好當面說破，於是告訴他：「小沙彌！你好久不曾回去探望父母了，明天起你回去和父母相聚一段時間。」
不知究裏的小沙彌乖順的揹起簡單的衣單回去了。一星期過去了，雖是證悟了的師父，想到年紀輕輕的徒弟就此離開了人間，心頭不由一片黯然。過了數天之後，師父正在為徒弟默默祝禱，突然看到小沙彌活蹦亂跳地從外面回來了，氣色紅潤，一點病容也沒有，師父很納悶，就問他說：「你回去父母都好嗎？最近你都做了些什麼事？」
「父母都健康無恙，我回去一直陪侍在他們身邊。」
師父再耐心的探問，最後終於查出整個事情的真象。原來小沙彌在回家的半路上，經過一個池塘，看到一群螞蟻困在水中，手忙腳亂地掙扎求生，小沙彌看了，慈悲心一起，拿了一片荷葉，耐心地把一隻隻水淋淋的螞蟻救上岸。由於這一念慈悲，不但救活了無數的眾生，也改變了自己的命運。有時我們看到一些無知的孩子把玩蝴蝶、昆蟲，捉弄弱小動物，心中總為他們著急，何必蹧蹋自己未來的寶貴生命呢？因此為人父母師長，從小就要教導幼童培養悲愍心，愛惜一切眾生的生命，能夠如此教育菩提幼苗，我們的社會一定是個充滿鳥語花香的國土。
諸根不具者破戒中來，諸根具足者持戒中來，眼耳鼻舌殘缺，身體四肢有缺陷的人，是由於不能堅守戒律，侵犯了他人，才會遭到不幸的果報；希望六根具足，儀容端莊，就要嚴持律法，收攝自己身心，不使放逸。
如何培植福壽的因果？佛經上告訴我們，如果實踐七種布施法門，可以獲得無量的福壽：1.設立佛像僧房。2.種植樹木果園。3.常施醫藥救病。4.打造船隻渡人。5.建設橋樑道路。6.點燈鑿井施茶。7.造廁供人方便。添福壽的方法很多，建築寺院、裝塑佛像、助印經書，固然是增福添壽的途徑，造橋舖路、施茶鑿井、點燈建廁，直接嘉惠他人，更是播植福壽因緣的妙方。求得福壽的方法俯拾即是，只要我們稍加留意用心，確實去實踐力行，福壽就在我們的左右。
我們如何求得福壽？世間上有那些福田能夠生長我們的福壽呢？佛經上舉出了下列八種：
1.三寶：三寶是我們修福培慧的好福田，所謂「三寶門中福好修，一文施捨萬文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河」。梁武帝過去是一個樵夫，有一天打柴回家途中，遇到一場驟雨，突然看到路旁有一尊石雕的菩薩像在淋雨，於是趕忙把自己的斗笠摘了下來，蓋在菩薩的頭上，由於他恭敬布施一頂斗笠，終於成為九五之尊，統理整個山河。
2.父母：父母是我們的恩田，佛經上說，父母恩惠浩大，為人子女者縱然一肩挑父，一肩挑母，累劫累世行孝，也無法報答春暉恩澤於萬分之一。孝順父母的人必能得到人天愛敬，福壽俱全。
3.師長：師長傳授我們以技能，啟發我們以智慧，使我們能立足社會，明白善惡是非，師長是我們的敬田，應該恭敬他們如父母。
4.弟子：學生、徒弟、兒女是我們未來事業、生命，乃至精神慧命的傳承者，要好好愛護他們，細心教育他們，使他們茁壯健挺。
5.病人：身罹疾病的人最需要別人的照顧，有病的人我們應該拿出悲心、耐心去關心他、幫助他、鼓勵他，以進步的醫藥治療他的身病，以精闢的道理去除他的心病，使他早日解脫病苦。佛經上曾說：八福田中，看病為第一福田。釋迦牟尼佛雖已果德圓滿，仍然不捨棄修植福壽的任何機緣，為病比丘們看病，何況薄地凡夫的我們，怎可輕忽掉舉，不知自求多福呢？
6.急難：遭遇緊急災難的人，如水災、火災、礦災、空難、兵難，都是我們布施愛心的對象，因此我們的社會上設有許多的慈善機構，創立各種的慈善事業，目的就在幫助急難的不幸者。不過今日所舉辦的慈善工作，應該以救助急難為主，而不是救濟貧窮。急難是一時的，貧窮是長久的，救得了一時，救不了一世，因此有人主張「救急不救窮」，貧窮是救不了的，貧窮要靠自己去努力振作，最重要的是救助災難，在別人最危急的時候，適時地助他一臂之力，在別人最飢渴的時候，即刻地施與清涼露水。
7.根缺：身體殘障的人行動比一般健全的人不方便，求生也需要付出更多的奮鬥，我們在物質上要資助他們，在精神上給予鼓舞，讓他們對生命燃起熱烈的希望，更重要的是要以平常心對待他們，平等地給予一切生存的機會，容納他們，接受他們，不可以把他們視為異類，給予不平等的待遇。
8.百苦：憂愁、煩悶，受痛苦煎熬的人也是我們的福田，當我們解除了他們的煩惱，把歡樂散播給他們的時候，我們不但獲得了福壽，同時也得到助人最樂的喜悅。
我們希望福壽增廣，就要學習農夫孜孜矻矻地耕種，只要我們播了福壽的因，有一天自然會抽綠發芽，雖然無心希求，福壽的果也會降臨到我們身上的，如果不懂春耘，而冀望秋冬能收成，猶如守株待兔，一切將會落空。
過去印度有一位王后，賢慧美貌，篤信佛教，常常行布施供養三寶，深得國王的寵愛。有一天，夫婦在花園散步的時候，國王望著身披錦繡羅衣，頭戴珠鬘寶冠的皇后就說了：「王后！今天妳打扮得這般美麗，享受人間至高的殊榮，這一切都應該感謝我所賜給妳的恩寵啊！」
王后平心靜氣地回答說：「雖然妻以夫為貴，但是這一切的富貴是我自己布施修福得來的，每個人有他各人不同的因果業報，誰也無法更改。」
國王聽了王后如此斬釘截鐵的回答，悻悻然地回到宮中，暗中把王后心愛的鑽石戒子偷偷地丟到江河。第二天，王后醒來，找不到戒子，就問國王說：「國王！你看見我的戒子了嗎？」
「妳的福報力量不是很大嗎？怎麼保不住自己指上的戒子呢？」國王不懷好意的譏諷她。
「如果這個戒子屬於我應得的福份的話，是絕對不會丟失的；如果不是我的福德，強求也是沒有用的。」王后悠閒自在的回答。
事情過了數日之後，有一天，御廚買回一條大魚回宮烹煮，不可思議地，當他剖開魚肚一看，竟然在魚肚中發現王后失去的那顆閃亮晶瑩的戒子。國王至此不得不相信福報要靠各人去培養，種了一分，收穫十分，絲毫也不會缺失。同樣的故事也曾經發生在波斯匿王的公主身上。
印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天，國王就對公主說：「女兒呀！妳生長在帝王之家，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，妳應該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。」
公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：「父王！所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生為公主，固然應該孝敬您，但是這一切的福德因緣，是我自己過去所積聚的。」
波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：「如果我不讓妳過著錦衣玉食的生活，妳還能享受什麼幸福？既然妳認為自己有福報，我倒要試試妳的福報究竟有多大？」
國王於是命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地脫去華服，換上布衣，和乞丐結為夫婦。一天，公主就問丈夫說：「你年紀輕輕，儀表俊秀，為什麼會一貧如洗，淪為乞丐呢？」
「唉！我本來也是官宦子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞討度日了！」
「父母難道都沒有留下什麼恆產嗎？」
「只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，無法避雨。」
「既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉，同心協力重闢草萊，耕種花果蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強多了。」
夫妻兩人於是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅硬的石地，打算種些蔬菜。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快地又把家業復興起來，成為當地的首富。這消息不脛而走，傳到了波斯匿王的耳中，國王對於自業自受的因果業報終於信服不疑了。
有時福報來臨的時候，好比江濤潮水一樣，滾滾洶湧而來，無法抵擋；福德因緣不具足的時候，眼看唾手可得的財富，卻消失湮滅。福壽的取得滅失與否，不是神明所能主宰的，也不是第三者所能決定的，縱然是家族親人，也只是一種助緣而已，如何才能獲得福壽呢？要靠自己去培植福壽的因果。古德說：「現在之福，積之祖宗，不可不惜；將來之福，貽之子孫，不可不培。現在之福，如點燃燈火，隨點隨竭；將來之福，如添油料，愈點愈久。」我們要善於把握現在已有的福德因果，努力種植未來的福德因緣，如此必能福樂常隨，永享甘甜的美果。
三、怎樣有福壽
既然福壽的得失與否有它一定的因果關係，那麼我們應該如何培植福壽的善因善緣，才能感得福壽的美果好報呢？
如何才能多福？如果我們能做到以下十點，必能福報增廣：
1.少貪多捨：一般觀念總以為取得才能擁有，事實上，貪饜並不能得到福報，反而因小失大，甚至把本來擁有的福報丟失盡淨。貪取的心如果能減少一分，喜捨的心增長一分，福報不求自生，自然會降臨我們身上。喜捨好比播種，懂得播種，必然能有收成；貪婪彷彿掘根，根本不固，如何冀望果實纍樹呢？因此，唯有知道施捨，才能得到福報。
有一個窮苦的丈夫，臨終的時候，想到跟隨自己一生的貧賤妻子，受凍挨餓，嚐盡人間辛酸，希望來生能投胎畜生，為妻子兒女作牛作馬，讓他們能衣食無缺，享受富貴人生。他斷氣之後，一縷幽魂到了閻羅王那裏，一五一十把自己的希望稟明閻羅王，希望閻羅王成全他的心願。閻羅王聽了，感念他天倫情深，因此特別滿足他的願望說：「好吧！我讓你去轉世成為一隻金色的鵝，渾身的羽毛都是珍貴的黃金，你的妻子兒女靠著牠就可以豐衣足食，你不就能報答他們的恩情了嗎？」
這個貧窮的丈夫欣喜若狂，趕快託夢給自己的妻子說：「老伴呀！你一輩子跟我煎熬辛苦，現在我要去投胎做金鵝了，以後你只要每天拔去我身上的一根羽毛，變賣金錢，就夠你們母子生活了。」
妻子一覺醒來，半信半疑。過沒幾天，家中所飼養的母鵝果然生了一隻金色的小鵝，從此她就每天拔掉鵝身上的一支羽毛去賣，生活於是逐漸地改善了起來。但是由於金鵝實在長得太嬌小，一支金毛賣不了多少錢，貪得無饜的妻子突然動念：「何不把金鵝身上的羽毛全部拔光，如此一來，不就可以發財了嗎？」於是不管金鵝的痛苦，一口氣把鵝毛拔得精光，說也奇怪，那些被拔下來的黃澄澄的金毛卻變成了潔淨如雪的白毛，而這隻傷心哀痛的金鵝剎那間又恢復了牠美麗的羽毛，展翅飛騰而去，留下貪心的妻子，為自己的黃金夢碎而懊惱不已。貪心不能致富，喜捨才能多福。
2.少聚多散：有的人一生就活在屯積之中，屯積金錢、屯積物品，慳吝守財，最後做了錢財的奴隸，不能享受「千金散盡還復來」的放曠灑脫。對金錢應該視如流水行雲，流動的江水才不會發出臭味，飄蕩的浮雲才不會拘泥一方，金錢應善加運用，充分發揮它的功效，而不是積聚執取，成為日後子孫紛爭的根源。有錢固然是一種福報，懂得如何散金用錢，更是一種智慧，有錢而不知有意義地使用，金錢充其量只不過是一堆廢紙而已。
3.少執多放：人生為什麼有苦惱？因為我們執取虛妄為真實，不知看破放下，當然不能自在逍遙。人生唯有少執著，多放下，對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛慾念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。
4.少傲多謙：萬事成於謙虛，敗於驕矜，谿壑因為低下，所以能容納百川，成熟的稻子，頭總是俯得更低，我們昂藏六尺之軀，生活在五尺高的天地之間，要學習謙下，要懂得虛懷，如大地之謙卑，才能承載萬物，成就萬事。
5.少私多公：自私的心去除一分，凡事不能只想到自己的利害，不管別人的生死，多培養公德心，顧念大眾的利益，與人多結善緣，因緣具足，幸福自然指日可待。
6.少憂多喜：彌勒菩薩有一首偈語說：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了；我也省力氣，他也無煩惱。」日常生活中不要常常拿憂愁的事情來煩惱自己，讓自己活在愁雲慘霧之中；縱然遇到不幸打擊，也要抱持豁達的心胸，轉痛苦為快樂，化鬱悶為開朗。譬如辛辛苦苦積蓄的錢被人詐騙了，可以如此觀想：「也許自己前世虧欠對方，這輩子有力量償還你，算了，破財消災。」聽到別人譭謗中傷自己，可以如此運思：「如果自己有過失，別人的指責正可以為自己消除業障，應該聞過則喜；如果自己沒有瑕疵，譭謗正可以莊嚴我們的菩提，應該感激對方。」如此一個回心，天地多麼的遼闊，任我徜徉；如此一個轉念，再嚴重的困局，沒有不迎刃而解。
7.少愛多慈：渴愛是一切煩惱的淵藪，痛苦的來源，把染污、有漏的私情私愛擴充成為對一切含靈的悲憫，對一切眾生的慈心，愛的內涵將更雋永，愛的意義將更深遠。
8.少色多德：古人曾慨歎說未見好德如好色者，貪戀美色是眾生普遍的傾向，但是美色有時會蒙蔽我們清淨的自性，如果能將貪逐美色的心提昇為道德的追求，我們的人格將更芬芳，生活將另有一番風光。
9.少自多他：在我們的觀念裏「自」和「他」是對立的，別人得到了好處，相對的自己就失去了利益；但是佛教卻認為自他是一如的，別人的幸福是我們的快樂，他受用就是自受用，這種把「他」融入自己的「自」，生命更為廣大，幸福更為真切。
10.少拒多容：常人總有一種習慣，當別人向我們請教問題，或者求助困難的時候，我們總喜歡先加以否定，「不是啦！」「不過……」「然而……」的口頭禪，不知造成人與人之間多大的距離？別人有求於我們的時候，不能輕率地拒人於千里之外，要包容對方，給予信心激勵。大海能成其深廣，因為它不揀擇細流；高山所以能成其峻偉，因為它不拒絕寸土。有容乃大，無別則廣，我們應該培養彌勒菩薩「大肚能容，容納世間難容之事」。能夠如此，何處不能隨遇而安呢？
怎樣才能多福？如果能做到上面十點，幸福必定常隨左右。怎樣才能多壽呢？我也提供十點給各位參考：
1.少肉多菜：佛門物質生活淡泊，但是有許多的老和尚卻活得非常高壽，主要和佛教主張素食有很大的關係。很多人以為吃素食營養不良，容易饑餓，缺乏體力，事實上不盡然如此，我們看看動物之中的牛、馬、駱駝等都是吃素的動物，但是牠們或者在烈日下為主人犁田，或者奔馳疆場衛國保民，或者載運貨品於沙漠，耐力最大，體力最足。而肉食的虎豹豺狼雖然凶狠，威猛衝撲一下，後繼無力。何況吃素的牛所擠出來的牛奶，營養價值最高，成為現代母親哺乳嬰兒的代用品，因此素食並不如想像中那麼沒有價值。素食雖然有它的好處，但是並不是強迫每個人都吃素，只是平常大魚大肉吃膩了，有時換換青菜豆腐，既保胃口新鮮，也可減少一些疾病。
2.少殺多放：少殺生，多放生才能長壽。社會上有一種怪現象，每逢婚喪喜慶的時候，宰殺動物牲禽尤其激烈。譬如為老人祝壽，往往以殺豬宰羊享宴天神來求得長壽。求長壽應多放生，夭折其他眾生的生機，只會招致短命果報，如此緣木求魚的愚行，智者不為。小孩彌月，母親要吃多少的雞湯補品，人類只想到自己骨肉天倫生命誕生的喜悅，而不顧其他生命骨肉乖違，生離死別的痛苦，何其自私！親友病逝，生命的殞滅已經是讓人傷感的事了，但是無知的子孫卻殺害牲畜來祭拜亡靈，增加亡者的罪業，能不戒懼！因此婚喪喜慶的時候應該以放生來代殺生，增加民福民壽，讓全世界、全宇宙的一切眾生都能和自己一樣多福多壽。
3.少鹽多淡：如何才是健康之道？少吃一些鹽，減少消化器官的負擔，口味清淡，有助於養生延年。
4.少糖多果：少吃糖份高的東西，糖份過高有時會得到疾病，水果可以幫助食物的吸收，應該多食用。少吃糖，糖的銷售量減少，如此一來不是和糖果公司為難了嗎？過與不及都不是中道，含有鹽份或糖份的東西，我們要攝取適量，而不是因噎廢食，完全不吃。
5.少食多嚼：過去野有餓殍是時有耳聞的事，現在肥胖症是全世界時髦的毛病，營養過份成了現代人的煩惱。古人說食不求飽，吃飯只求八分飽，可以常保健康，頭腦清醒，吃得過飽容易昏沈，並且胃腸工作量過重，容易產生疾病。除了吃得少之外，更要細嚼慢嚥，既可享受美味，並且得到長壽。
6.少車多走：文明太進步，人們親自動手用腳的機會相對地減少；洗衣服有洗衣機，割草有割草機，上樓可以乘坐電梯，出門有車子代步，有心人士甚至擔心有一天人類將變成頭腦膨大，四肢縮小的怪物。如何才能長壽？運動跑步很重要，我們要多利用雙腳走路，尤其是飯後的散步更是長壽的秘訣。「飯後百步走，活到九十九。」跑香、經行也因此被列為佛門的重要生活訓練之一。
7.少憤多笑：瞋恨就像一把火一樣，可以燒掉一切的功德，瞋恨的火還沒燃燒到別人以前，先灼傷到自己。怨憤就像仰天唾痰，必墮其面；又好比逆風揚塵，必覆其身。世間上的事情再難忍、難堪，哈哈一笑，盡付笑談之中，每日光明如煦日，和悅如春風，一定可以青春永駐，長命百歲。
8.少憂多睡：有的人上床睡覺了，還輾轉反側，翻來覆去睡不著，這就是憂愁煩惱。不要把煩惱帶到床上，不要把憂愁留到明天，要訓練自己一上床就能拋下眾緣，安心入睡。我感謝佛陀的加被，這一生最大的幸福就是很快能入睡，不僅躺在床上能睡，有時頭還沒有靠到枕頭，就已經睡著了；坐在椅子上也能安然睡眠；有時為了弘法，南北奔波往返，經常以高速公路做床舖；甚至站著也如枕大地那麼平穩入睡。因為我心中坦然無塊磊，與佛理經義能相應，沒有絲毫的罣礙牽掛，因此才能夠很快地進入睡境。各位如果實在無法睡著，我提供幾個對治失眠的辦法：或者可以觀想佛菩薩的聖像，但是這個聖像並不是泥塑木雕的外相，要觀想栩栩如生和人一樣的真正佛菩薩，觀想的時候注意力要集中於一相，不能忽而眼睛，忽而鼻子，即使觀想鼻子或眼睛、身體等一相時，也不能忽大忽小，忽胖忽瘦，始終保持一個樣子不變。除了觀想佛的三十二相好之外，也可以觀想光明，或者默唸佛菩薩聖號，另外迅速不亂地倒數數目，如一百、九九、九八、九七……，速度要快並且不可錯亂，如此精神一專注，自然很快入睡。臨睡前一小時不要吃太多東西，要上床時再洗個腳，也可幫助安心睡覺。
9.少言多行：愈香甜的醬菜，口總是封得愈密，坐而言更要起而行，少說沒意義的話，多做利益大眾的事。言不及義，不知實行，不僅浪費光陰歲月，話說多了，並且容易傷到自己的元氣，身體力行更能保健長壽。
10.少欲多施：把愛欲心去除一分，少貪取、少企求；把施捨心增加一分，多給予、多慈悲。過去日本有一個貧女阿照，由於布施一盞油燈供佛，終於和失散多年的老父親團圓。這盞貧女的一燈，一千三百多年來一直供奉在高野山上，常明不滅，後來，日本的幾位佛教徒專程包機，把這盞千年長明燈送到了佛光山，少欲多施的功德可見一斑。
如何增福添壽？我舉幾首古德高僧的詩偈，讓大家從中得到幾分的消息：
三寶門中福好修，大富之家前世修，
未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。
一切財產總非真，急早將他施於貧，
水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。
一粒落土百粒收，一文施捨萬文收，
與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。
富貴要自己去耕耘，福壽要自己去播種，不知勤奮耕種而冀望有成，猶如守株待兔，終歸幻滅。世間的財富虛妄不實，熊熊烈火、洶湧洪水、強盜貪官、不肖子孫，都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財，不如把它施捨出去，讓窮困的人現世受益，並且德澤庇蔭子孫於來生，享無盡福報，何樂而不為呢？怎樣才有福壽？「能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。」求得福壽之道並不困難，就看我們努力多少，實踐幾分。
四、佛教對福壽的看法
佛教對福壽究竟有什麼看法，從《六祖壇經》的經文中可以了解一點端倪：
心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福祿變禍兆。
心好命不好，轉禍為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。
心可挽平命，最好存仁道；命實造於心，吉凶惟人召。
信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。
六祖大師告訴我們一切的福壽果報都離開不了心地的修持，心地純善，平時又知道與人結緣，培植福壽的因緣－－命，自然富貴隨身，長命百歲。存心險惡，雖然能夠左右逢源，享受一時的快樂，但是轉瞬間就變成災難禍殃。譬如搶劫偷竊別人的財富，雖然得到短暫的欲樂，但是卻埋下日後服刑受苦的惡因，好比以舌頭舐食劍上的蜂蜜，雖然嚐到甜美的蜂蜜，卻把舌頭也割傷了。因此，雖然眼前因緣不具足，只要宅心仁厚，心存慈悲，有一天災禍也會轉變成幸福。心地既凶狠，又不知善植福德因緣，必然會遭到貧窮短命的果報。因此福祿壽命的獲得，取決於我們的心念清淨與否？只要我們能把這顆心照顧好，時時攝護它，處處觀照它，不任它放逸，不使它逾矩，二六時中住在正法之中，那麼福壽的獲得是不容置疑的。
如何才能增福添壽？依佛教的看法，福壽不是上天所賜，不是他人給予，而是自己的業力感得，所謂自作自受，自己的淨行善業能為自己帶來無盡的福壽，自己的劣行惡業也會斷絕福壽的因緣，蹧蹋自己的幸福。佛教所講的五戒，不偷盜就能擁有福報，不殺生就能永保長壽，因此如何才能求得福壽？遵守佛教的五戒就能得到福壽。日常生活之中如何自我修持，才能健康長壽、幸福快樂呢？我個人有一些妙訣，貢獻給大家：
吃得粗，吃得少，吃得苦，吃得虧，
起得早，睡得好，七分飽，常跑跑，
多笑笑，莫煩惱，天天忙，永不老。
這幾首詩偈告訴我們正確的生活態度、正常的生活規律，能夠如此，福壽唾手可得。日常食衣住行中，吃東西不精挑細選。譬如吃米要吃糙米，因為糙米比精白的蓬萊米更有營養。除了吃得粗，吃得少，更要吃得苦，吃得虧，偉大的事業都是從吃虧受苦中煎熬出來的，污泥裏才能長出淨蓮，烈火中才能冶煉出黃金，在打擊挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福壽綿長？生活要有規律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不輕易鬧情緒，不隨便發脾氣，把自己忙碌起來，忙碌於學習新的知識技能，忙碌於事業的創造，忙碌於服務社會人群，忙碌於自我生命的提昇，把自己的生活填充起來，讓煩惱沒有一絲空隙可乘，享受放曠逍遙的歡樂人生。
佛教認為人生最大的快樂不在獲得多少，而是對於已經擁有的能珍惜幾分？知足第一富，能知足感恩的人才是世間上最富貴的人。「你騎馬來我騎驢，看看眼前我不如，回頭一看推車漢，比上不足比下餘。」比較計較只有帶給自己更多的怨憤痛苦，幸福就在一念的肯定，當下的承擔，不忮不求，不悲不惱的當下一念，就是至上的幸福。「勿羨他人富，勿悲自己窮，知足心常樂，無求品自高。」就是這個道理。
福壽既然是我們所企盼追求，那麼我們應該追求什麼樣的福壽呢？佛教認為世間的福壽無論如何的廣長，都有它的缺憾限量，不是最究竟殊勝。古人有一首詩描寫得好：「人生七十古來稀，我年七十為奇，前十年幼小，後十年衰老，中間僅有五十年，倒有一半在夜間過去了，算來算去只有二十五年，又受盡多少風霜煩惱？」人生短暫如白駒過隙，虛幻似水上浮漚，每天在吃喝大小便利之中浪費多少寶貴光陰，在所剩不多的生命裏，又裝滿多少的貪瞋苦悶，這種如夢幻泡影的福壽不是我們追求的對象，這種如鏡花水月的人生不是我們實踐的目標，那麼人生當求怎樣的福壽呢？我有四句話獻給大家：
求福當求永久福，增壽當增無量壽，
求福當求智慧福，增壽當增慈悲壽，
我們追求福報要追求生生世世的永久福報，而不要追求一世一時的短暫福報。如《金剛經》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有為、有漏；永久的幸福是無限、無量、無盡、無為、無漏，盜賊不能偷，水火不能侵，永恆不缺失的幸福。譬如舉辦演講，多少幕前幕後的工作人員成就這個盛會，使成千上萬的大眾和佛教結了善緣，這就是永久的福報。
我們追求壽命應該追求永恆不死的真生命，追求與虛空宇宙同在，亙古不滅的無量壽。無貪、無念的歡喜心、忘我心就是佛心，無私、無染的佛心所成就的生命，就是不生不滅、涅槃寂靜的無量壽境界。
「求福當求智慧福，增壽當增慈悲壽。」只有福報，沒有智慧，好比片輪難行，單翅難飛，必須融合了智慧的福報才功行圓滿，有了智慧的福報，才能運用智慧把自己的福報回饋給一切眾生。同樣的，只有長壽而不知行善，這種長壽對眾生而言，沒有存在的意義。因此我們要追求智慧福、慈悲壽，像觀世音菩薩那樣，累劫累世慈悲度化，不求自我完成。
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