Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
A Record 記
Click on any word to see more details.
記釋迦如來成道記 唐‧王勃
觀夫釋迦如來之垂跡也，淨法界身，本無出沒，大悲願力，示現受生。洎兜率陀天為護明菩薩，降迦毘羅國，號一切義成。金團天子選其家，白淨飯王為其父，玉象乘日，示來於大術胎中；金輪作王，創誕於無憂村下。八十種隨形之妙好，粲若芬花；三十二大士之相儀，皎如圓月。四方而各行七步，九水而共沐一身。現優曇花，作獅子吼，言胎分之已盡，早證常身，為度生以還來。
今垂化跡，於是還羇襁褓，示貌嬰兒，為占相也，悲悵於阿私陀仙；往郊祀也，驚起於大自在廟。或為童子，或學聲名。為講武也，箭塔、箭井猶存；為角力也，象跡、象坑仍在。受欲樂於十歲，現遊觀於四門，樂沙門身，厭老病死。於是作瓶天子以警覺，彰伎女之醜容；淨居天王以捧持，躍車匿而嚴駕。逾春城於八夜，栖雪嶺於六年，人辭愴戀主之心，馬舐落連珠之淚。揮寶刀而落紺髮，塔起天宮；將袞服以貿皮衣，形參山鹿。叩林仙之所得，了世定之非真，食麥食酥，降苦降樂。且瑤琴奏曲，必自中而曲成；佛果圓因，亦假中而果滿。由是擇其處也，過龍窟；浴其身也，入連河；示其食也，受難陀之乳糜；示其座也，受吉祥之茅草。以最後之勝體，詣菩提之道場，圓解脫之深因，登金剛之寶座。一百四十功德，不共二乘；八萬四千法門，高超十地。由是魔軍威懾於慈力，愁怖旋歸；媚女敗毒於定心，媸羸變質。於是堅牢地神踴躍而作證，虛空天子展轉而報知。類蓮花而出水，赫煥無方；若桂月以懸空，光明洞徹。經七日受提謂之蜜麨，警以少小之言；垂一音授賈客之代歸，賜與人天之福。
既成佛已，觀所化緣，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。然以塵根昧劣，聖智淵深，順其法則法不應根，順其根則根不達法，莫不為愛河之長溺，緣癡樂之所盲。苟不利於當聞，仍假言於入滅。於是忉利帝釋雲驅於三十三天，堪忍界王霧擁於一十八梵，頭面作禮，致敬專精，請轉法輪，勸隨宜說。如來尋念，善逝通規，順古佛之嘉謨，應群機之鄙欲。於是十方佛現，同興讚美之辭；一法乘分，共創塵勞之域。由是起道樹，詣鹿園，三月調根，五人得度。憍陳如悟慈尊之首唱，創解標名；舍利弗逢馬勝以傳言，於途見諦。探菽氏繼踵以師事，率門屬以同歸。迦葉氏彙以降心，領火徒而迴席。莫不甘露洪澍，摩泥普應，天界人界，鸚林尸林，或鷺池，或鷲嶺，或海殿，或庵園，或獼猴池，或火龍窟。或住波羅奈，或居摩竭提，或依堅固林，或止音樂樹，或海濱楞伽頂，或山際補陀巖，或迦蘭陀竹園，或舍衛國金地。或應念而空現，或沒山而出宮，或說法假於六方，或化身變為三尺，或掌覆而指變，或光流而佛來，或一身普集於眾身，或此界便明於他界，或變淨而以淨覆穢，或隨俗而即俗明真。若空谷之答響，洪鐘之待扣矣！
其間所說：阿含四有、般若八空、密嚴華嚴、佛藏地藏、思益天之請問、楞伽山之語心、萬行首楞嚴、一乘無量義、大悲芬陀利、法炬陀羅尼、無垢稱之說經、須達拏之瑞應、本事本生之別、諷頌重頌之殊、象馬兔之三獸渡河、羊鹿牛之三車出宅。或謂之有空守中也，或謂之無轉照持也，或謂之頓也漸也，或謂之半也滿也，或無說而常說，或不聞而恒聞，或保任而可憑，或加被而不忘。無小而不大，無邊而不中，三乘同入一佛乘，三性同歸一法性，真可謂父母孩孺，導師險夷。懸日月於幽宵，布舟航於幻海，為雲為雨，使枯槁以還滋；為救為歸，指窮途於壽域。
暨乎所作已辦，功成不居，將返本以還源，類薪盡而火滅。由是指力地，詣金河，光流面門，相驚塵剎，山搖地動，俱興苦痛之聲；異類變容，同現奢花之血。受純陀之後供，納毘夜之密言，唱四德以顯三伊，指萬有而歸一性，酬多羅迦葉四十二。請問已周，度須跂陀羅八十一。化緣將畢，破十仙之橫計，使獲朝聞；建四塔之崇規，遐滋末葉。將欲明有為之有滅，表無相以無生。上升金剛身，往復虛空界，日月其猶墜落，螢光如何久留？誡有常身，使無放逸。於是還登玉座，首臥鶴林，遍遊三昧之門，將復一真之性，逆入順入，全超半超，依四禪之等持，湛三點之圓寂。是時也，人天叫躄，鳥獸哀號，飄風驟雲，山吼波逆。案輪王之古式，方俟葬儀，命力士以捧持，竟無能動。由是金棺自舉，遶拘尸之大城；寶炬不然，駐闍維之盛禮。莫不生怨在於王舍，創結夢於十號，慈尊大迦葉遠下雞峰，獲瞻禮於千輻輪足畢，以兜羅緻氎，聖火自焚，爇王眾旃檀之薪，注帝釋全瓶之水。彼願力猶在，悲心尚熏，碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。於是八國嚴衛，四岳肅容，各自持於金壜，競歸興於寶塔。於是若牙若髮，迦葉婆禮於忉利天宮；或炭或灰，無憂王建於贍部洲界。
若乃金言道在，塵劫法存，象王去而象子隨，一燈滅而一燈續，莫不大迦葉雲迎千眾，阿難陀雷吼三輪，商那表定於未來，毱多化籌而盈室。始自壞梁之感，終乎流乳之徵。缾器異而水必同，燈點殊而光終一。是以大乘之真空妙有，文殊彌勒異其宗，小乘而分氎析金。上座大眾元其部，或十支宏闡，或千部鬱興，馬鳴龍樹繼其宗，無著天親播其美，或提婆鑿眸而作器，陳那吼石以飛聲，或百偈齊祛於外宗，或十師翊贊於遺頌，或聞經而夜升兜率，或待佛而窟寄修羅，或劍誓首以要期，或象馱金而請釋，或賞能而食邑，或得勝而建幢，或論般若之理也名燈，或究俱舍之非也名雹，莫不殊途異轍，終會一源；自有及空，咸歸萬液。
自商周見虹貫，炎漢夢金人，教及神州，聲流華夏。勃叨生季世，獲奉真譚，維陸續而以敘金言。在飄零而不逢玉相，見聞盡爾，宗致昭然。蓋委遺文，不復備而言也。乃為銘曰：
化起從本源，功成應賢劫。萬行顯真宗，三祇積鴻業。
為法出於世，降靈示分脅。眉橫天帝弓，目帶青蓮葉。
仙師相垂淚，天神爭捧接。灌頂當在宮，飛輪化彌帖。
宗承天日貴，象貫師子頰，善教誰與傳？抨彈獨豪俠。
遊觀驚老死，逾城棄臣妾。落髮親寶刀，貿衣遇群獵。
寄跡狎麋鹿，苦身示羸怯。食糜人盡知，坐草魔方懾。
潔若蓮出水，明逾鏡開匣。山海類高深，雲雷等辭捷。
三時教彌闡，萬類根自愜。四問聊欲酬，十仙度相躡。
補處記慈氏，遺文囑迦葉。臥樹徒再春，香薪已焚氎。
悲心及綿遠，舍利光郁烈。獨我生後時，餘渡幸霑涉。
壽州法華院石經堂記 唐‧李紳
如來以萬門萬行，普示群生，隨其性根，用假方便。水月觀象，萬泉俱鑑，識真如者，知非在水；慧燈傳照，百千同朗，識佛智者，知燈在覺。是以如來開三乘諭，演菩提旨，傳十二輪，度生死海，是經之要妙，諸佛之心印，卷舒萬法，彰示凡聖。信解得入，入為真諦，無我無我，無為無為，無生無生，無滅無滅。諸佛如來，不以寂滅自樂，無生自處，故現生滅，以示群迷；入煩惱中，解眾生縛；入有相中，示眾生滅；是以諸佛如來，以一切眾生煩惱苦海無明罪垢為解脫方便，故經有火宅、窮子，以宏法諭。有眾生，有煩惱。離煩惱即諸佛，有煩惱即眾生。煩惱蓋纏，不知明覺，如寐如病，佛為解寐療病。眾生昏業，不能解釋，故如來廣清淨教，開是經典，用曉迷愚，以示方便。聞是經者，發菩提心；持是經者，入如來智。一禮一敬，皆資勝因。刻於貞石，瞻仰常睹。表佛慈旨，無言現言，刊諸蓮宮，永乘福慧。太和六年歲在壬子七月既望缺之二日書。
荷澤大師顯宗記 唐‧荷澤神會
無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。夫真如無念，非想念而能知實相。無生豈色心而能見？無念念者，即念真如；無生生者，即生實相。無住而住，常住涅槃；無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮；念念無求，求本無念。菩提無得，淨五眼而了三身；般若無知，運六通而弘四智。是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界，六度自茲圓滿，道品於是無虧。是知我法體空，有無雙泯，心本無作，道常無念。無念無思，無求無得，不彼不此，不去不來。
體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清淨涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若無見，能見涅槃；涅槃無生，能生般若。涅槃、般若，名異體同，隨義立名，故云法無定相。涅槃能生般若，即名真佛法身；般若能建涅槃，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生。知見分明，不一不異。故能動寂常妙，理事皆如如，即處處能通達，即理事無礙。
六根不染，即定慧之功；六識不生，即如如之力。心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異。真如性淨，慧鑒無窮，如水分千月，能見聞覺知，見聞覺知，而常空寂。空即無相，寂即無生，不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅槃。無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖，一切時中，獲無所得，三世諸佛，教旨如斯。即菩薩慈悲，遞相傳受。
自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見。至於達磨，屆此為初，遞代相承，於今不絕。所傳祕教，要藉得人，如王髻珠，終不妄與。福德智慧，二種莊嚴，行解相應，方能建立。衣為法信，法是衣宗，唯指衣法相傳，更無別法。內傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。非衣不傳於法，非法不受於衣；衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虛妄，乃是空寂之心。知空寂而了法身，了法身而真解脫。
南嶽法輪寺省行堂記 宋‧趙令衿
嘗謂諸苦之中，病苦為深；作福之中，省病為最。是故古人以有病為善知識，曉人以看病為福田，所以叢林為老病之設。今叢林聚眾，凡有病，使歸省行堂，不惟修省改行以退病，亦欲人散夜靜，孤燈獨照之際，究索大事，豈徒然哉？既命知堂以司藥餌，又戒常住以足供須，此先佛之規制。
近世不然，堂名延壽，鄙俚不經，病者不自省咎，補躬乖方，湯藥妄投，返成沈痼。至有酷疾不參堂，以務疏逸者，大失建堂命名之意也。知堂名存實廢，或同路人；常住急於日用，殊不存撫，又復失優波待老病之意也。由是病人呻吟痛楚，日益增極，過在彼此，非如來咎。縱有親故問病，率皆鄉曲故舊。心既不普，事忽有差。
今法輪病所，奐然一新，蓋有本分人，是事色色成辦，無可論者，惟有病人宜如何哉？省躬念罪，世之有識者，皆能達此，衲僧分上，直截機緣。當於頭痛額熱之時，薦取掉動底；於聲冤叫苦之際，領略徹困心。密密究思，是誰受病人？既不見病從何來，人病雙亡，復是何物？直饒見得分明，正好為他將息。
明州鄮山阿育王舍利塔記 明‧憨山德清
梵語舍利羅，此云身骨。惟我世尊，於曠大劫，以金剛心，熏修金剛三昧，直至成佛，曾無異念，故變緣生五蘊幻身，成金剛體，即如來法身，常住不壞，永無生滅。佛十身中，有力持身，此其一也。如來應現娑婆，示生迦維，說法四十九年。化緣已畢，于拘尸羅城娑羅林雙樹間，入大涅槃。時彼國王如法茶毗，得舍利八斛，分為三分。天上、人間、龍宮，各起塔供養，而人間八國分之。摩伽陀國阿闍世王得其一分，有八萬四千顆。至阿育王，有大神力，能役鬼神，乃碎七寶末，造八萬四千塔，遍散四洲，而南閻浮提為身教地，故塔居多。其來震旦者，一十有九，唯金陵長干與明州鄮山顯赫最著。
予幼出家長干，屢睹光瑞，種種不可名言。雖未至明州，蚤聞感應之徵。今見理公所寄《育王山志》，讀之，感而嘆曰：「此我本師現在世間說法處也！」夫舍利者何？乃一真法界常住真心廣大光明之體也。諸佛證之，為清淨法身；菩薩修之，為金剛心地；眾生迷之，為阿賴耶識。其不壞者，為佛性種子，名佛知見。以其眾生本具，故佛出世，特為開示，使其悟入。祖師西來，指之為心印。是知眾生與佛，無二無別，第染淨熏變之不同耳。以眾生無明業力，念念熏蒸，故感四大五蘊，腥臊臭穢，不淨無常敗壞之身。其不壞者，為輪迴業果，歷劫不忘，菩薩以之為定慧，熏習得意生身，調伏眾生，淨佛國土。其不壞者，微妙功德，成就莊嚴，唯佛證之，為清淨法身，常住寂光，身土不二。其現大身，則無量光明相好，居華藏莊嚴，名實報身。其現小化，則丈六金身，示生人間，與民同患，而眾生見者，但見緣生之佛，不見法身真體，將顯法化無二。無常即常，故入般涅槃，而留舍利，攝受眾生，名力持身，以示金剛不壞法身，常住世間，本無生滅去來之相，故所現光相，種種瑞應，不可思議。
隨眾生心，感而應現者，即法身。應機說法，以離言三昧直指眾生本有佛性，欲令見者當下了悟自心，頓見法身不生滅性。此與靈山踞座，末後拈華，有何異哉？故佛出世說法，無非指示此一大事，而于法華一會，開示眾生佛之知見。以此知見即法身慧命，故云：「此經在處，應以七寶起塔。」況佛知見又為文字所障，至若諸祖直捷示人，而形于棒喝、譏呵、怒罵之間，而人又以機鋒目之，將謂別有玄妙，故悟之者希。今者親見法身，如來覿面為說不生滅法，而人不悟諸己。概以光明瑞相視之，誠謂當面錯過矣！可不哀哉！
嗟夫吾人沈淪多劫，流轉生死，今者何幸何緣，一遇希有難遭之事，猶自迷頭認影，豈不上負真慈，自昧本有，可不為之大哀歟？昔佛于法華會上自說法身壽量常住不滅，此但託之空言，未有若此。見諸行事之深切著明者，惟普賢以十大願顯示法身，乃曰「請佛住世，勸轉法輪，常隨佛學」之三者，義昭于此。
初僧會至長干，吳主孫權命求舍利，期以七日，不應。展三七日，中夜猶不應。會稽首哀請曰：「佛以慈悲為心，苟不應，則使此方眾生斷滅佛種矣！」于是痛舉佛號，三稱，遍身毛孔血汗迸灑，即聽缾中鏗然有聲，光爥天地。啟之，則舍利宛在缾中矣！劉薩訶身陷地獄，將無出期，乃聽梵僧指求舍利，為懺罪地，故感寶塔從地涌出。是知康為人，劉為己，均皆普賢勸請之意也。若夫種種莊嚴供養，守護讚嘆者，豈非常隨佛學者歟？且也，佛性之在眾生，固其迷矣。若夫般若光明常照而不昧者，發于行事。若世之忠臣孝子，志士仁人，凡所施作，致君澤民而為不朽之事業者，豈非法身所流衍乎？其歷代帝王崇奉興隆者，詎非法王之利見乎？總之，無一眾生而不具有此性，故見聞隨喜，禮拜供養者，無異親承接足。即布身命，磬所有，竭內外施而為莊嚴，特為自性受用地耳。若夫一睹舍利，頓破無明，了悟法身，長揖生死，永出迷涂者，是在上根利智，夙具聞熏，緣熟于當下者，不無其人也。由是觀之，累代王臣興建于前，太宰陸公重興于昔，司馬郭公再振于今，且託法身于毛端三昧，以見不朽，是又皆普賢願輪所持也。理公豈佛稱空生身子為長老乎？予自信靈山一會，儼在目前，說法音聲，熾然無間，故特書此，以告見聞隨喜禮拜供養者，不得以色相求之也。
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded