Lectures on the Diamond Sutra 《金剛經講話》
Making the Buddha realm magnificint without dwelling in appearances - Part 10 [Translation of Canonical Source Text and Notes] 莊嚴佛土無有住相分第十 【譯文 原典 注釋】
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莊嚴佛土無有住相分第十 【譯文 原典 注釋】【譯文】
佛陀再問須菩提：「你認為如何？如來以前在然燈佛時，有沒有得到什麼成佛的妙法？」
「沒有的，佛陀！因為諸法實相，本來清淨具足，沒有什麼可說，也沒有什麼可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。
佛陀頷首微笑，因為須菩提已領悟了真空無相法的真諦。於是，佛陀接著問道：
「須菩提！你認為如何？菩薩有沒有莊嚴佛土呢？」
「沒有的，佛陀！為什麼呢？菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化眾生，若存有莊嚴清淨佛土的心念，便是著相執法，就不是如是清淨心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴佛土。莊嚴二字，只是為了度化眾生，權立一個名相而已。」
「所以，須菩提！你們諸位大菩薩都應該像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著，也不應該執迷於聲、香、味、觸、法等塵境，應該心無所住，令清淨自心顯露。
須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認為如何？他這個身體大不大？」
須菩提回答道：「很大的，佛陀！為什麼呢？佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當然不是世間大小分別所能涵蓋的。
【原典】
莊嚴淨土分第十*1
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛*2所，於法有所得不？」
「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土*3不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心*4，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王*5，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
【注釋】
*1 第九分言四果無可得，此分則云聖果亦無可得；若是有得，皆是住相。凡夫總以為，四果既無所得，為何有四果之名？聖果若無所得，又何以有聖果的名稱？這都是犯了住相的毛病。要知道，聖賢的名稱，都是假名、有為法。所以，般若即要處處被這些有執，唯恐凡夫貪愛有為法，被假名所蒙蔽。所謂「莊嚴淨土」，並非就是凡夫眼中所見的色相莊嚴，而是指那無形無相的法性莊嚴。
*2 然燈佛：即是授記釋迦牟尼佛成佛的本師。世尊在因地修行，以七朵青蓮花供養然燈佛；然燈佛便以神通力變一方土為泥瀾地，儒童解鹿皮衣覆泥泥，並以髮布地，請佛蹈其身而過，並發願當於未來世作佛，願佛授記，然燈佛蹈其身而過，為之授記曰： 「過後九十一劫，等你修滿三阿僧祇時，你應當作佛，號釋迦牟尼。」
*3 莊嚴佛土：莊嚴者，莊盛嚴飾也。菩薩於因地修行六度萬行功德，並以之回向，莊嚴成 時之依報國土，謂之莊嚴佛土。
*4 清淨心：即是人人本具的自性清淨心；不生不滅，清淨不染，遠離客塵煩惱，不住法、非法，超越能所對待、有無分別的本心。
*5 須彌山王：即是須彌山。華語妙高山。此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。
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